跑向神的宝座（诗篇第11篇）

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背诵：诗篇11:4 耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。
中国家庭教会从1807年的新教来华到现在已经217年，处境是凄风苦雨、欧风美雨、腥风血雨、世风俗雨。我想起我妻子喜欢唱的一首赞美诗《凄风苦雨》：“多少年凄风苦雨，多少次狂风暴雨，风雨里不见了神家的院宇，祭坛上撒下了亚伯的心血。神的葡萄树啊，你在哪里？神的护卫杆啊你在哪里？”透过赵西门弟兄这样极为凄凉的歌，我们可以看到西北灵工团当年被神兴起，福音西进，在西北展开事工，在这当中信心的挣扎。100年过去，在2020年代当下中国家庭教会同样面临凄风苦雨和腥风血雨的熬炼，在这熬炼当中，诗篇第11篇就是对我们最好的安慰。
诗篇第11篇核心讨论了两个部分，第一部分（1—3节）是绝望的感觉，第二部分（4—7节）是信心的更新，下面先看1~3节。
1我是投靠耶和华，你们怎么对我说：“你当像鸟飞往你的山去；
2看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。
3根基若毁坏，义人还能作什么呢？”
在这里，大卫身处绝境，有人说可能是大卫的谋士，也有可能是大卫自己在软弱中的自言自语。大卫真实地经历网罗和危险，然后我们看谋士的建议：“你当像鸟飞往你的山去；看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。”这里用了一个比喻“像鸟飞往你的山去”。中国人非常喜欢用鸟来形容夫妻，“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”。“像鸟飞往你的山去”表达的是大卫处在极大的艰难当中，到了一个地步“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”。
毛泽东有一个军事思想是从曾国藩学来的，就是革命根据地思想，叫“结硬寨，打呆仗”，讲究步步为营。太平天国从广西起事，在非常短的时间里席卷了从珠江流域到长江流域，最后建都南京，改名天京。曾国藩就是用根据地思想步步为营，选取湘军的士兵时重质朴，没有痞子气。湘学深受徽学的影响，尤其是朱熹的程朱理学在湖南深受欢迎，而苏州一带的江南温柔富贵乡则不太认可。相比较而言，徽州的山民有一种坚毅。这种质朴和坚毅是程朱理学的气质，传到了湘学，跟湖南本身的周敦颐、王船山的传统相互激荡，形成了湘军的精神，叫“结硬寨，打呆仗”。这样的根据地思想，使得湘军步步为营战胜了太平天国。毛泽东总结李自成在明朝末年占领了北京，最后却被满清的几万人入关后打败，非常重要的一点是大顺政权没有稳固的革命根据地。我们思想一下，如果李自成有稳固的政治军事经济一体化的革命根据地，即使北京失守，也可以顺利地退回到陕北革命根据地，就不至于使得中华大地沦亡于满清之手。这样的根据地思想讨论的是什么？诗篇11篇1到3节讨论的是绝望，也就是说大卫面临的危险巨大到失去了群众基础，失去了根据地基础，缺少真正的力量的根基，由此生成了诗篇11篇。
今天的主题是“跑向神的宝座”，明朝末年的李自成的教训和中共打败国民党的根源就在于有稳固的革命根据地思想。今天的北京教会、温州教会、河南教会就是中国基督教稳固的属灵根据地，稳固到什么地步？不可摧毁。任何人都不可能摧毁河南教会、温州教会和北京教会。大卫在根基毁坏的背景下，面临真实的“箭在弦上，暗中射他”的危险，他的内心涌起真实的绝望和恐惧。从诗篇11篇看，大卫做了什么？大卫的反应从第4节到第7节，是经历了信心的更新。
4耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。
5耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。
6他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。
7因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。
诗篇第11篇的核心是信心，摩根说：“这是信心对惧怕的劝告的回复，再难找到可以比诗篇11篇更能巩固信心的了。”大卫作为诗人，精通写诗的赋比兴，大量运用了取象。在第4节，就是今天分享的核心经文，大卫宣告信心的更新。
4耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。
神的宝座象征神作王统治和审判的权柄，诗篇第11篇的核心要害关乎信心。信心从哪里而来？信心来自神公义统治的性质，祂的统治影响内心的正直。一个基督徒在困难中要如何呢？我们刚才提到了整个中国教会充满了腥风血雨和凄风苦雨的基调。我们看赵西门的《凄风苦雨》，原词就是：“神的好牧人啊，你在哪里？神的护卫杆啊，你在哪里？”上个世纪中国教会即将面临神州陆沉，新儒家可以避秦（逃往港台），中国基督徒却无处可逃，直接面对红色政权无产阶级专政的铁拳。赵西门的诗歌就是当时的中国教会敬虔但是灵性软弱的直接体现。“神的好牧人啊，你在哪里？神的护卫杆啊，你在哪里？……走回天上的家啊，还有几程？”是盼望快死的如此痛苦的熬炼。这样一首穿越历史的时空直到当下还在传唱的诗歌，我们通过如此凄凉的赞美诗的基调，可以看到中国教会的苦难和血泪。到20世纪90年代，小敏姐妹开始唱出迦南诗歌，整个中国教会的灵性光景开始有了很大改变。“中国的早晨五点钟传来祈祷声，祈祷带来复兴和平……”然后再看小敏诗歌《在黑夜》：“在黑夜，我已看见晨星……黑夜的路已经没有几程，你切记，务要为主尽忠。”2001年之后，整个北京教会迎来了经过1989之后，酝酿12年之久的井喷大爆发时代。虽然从2011年到现在，又过了13年的熬炼，整个中国教会的灵性光景，从凄风苦雨到在黑夜，我们可以感受到内心的光亮、爱的能力、公义的能力、圣约的智慧，对上帝的国度的信等等灵性的力量逐渐地成长。在困难中要跑向神施恩的宝座，诗篇11篇第4节是信心的灵魂。信心凝聚在什么地方呢？信心要凝聚在神的圣殿，神的宝座。在困难中，以赛亚仰望天，看到神坐在宝座上。
当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”(以赛亚书 6:1-3 )
启示录第4至第5章，约翰看见主坐在宝座上。
此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是 神的七灵。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说“圣哉，圣哉，圣哉，主 神是昔在、今在、以后永在的全能者！”每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：“我们的主，我们的 神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启示录 4:1-11 )
我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是 神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于 神，又叫他们成为国民，作祭司，归于 神，在地上执掌王权。我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万，大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。(启示录 5:1-14 )
看到这样的经文，相信我们的灵性立刻得到了极大的激励。今天的主题就是跑向神的宝座。在绝望当中，我们看中国教会的“凄风苦雨”，到“黑夜的路已经没有几程，你切记，务要为主尽忠”。20世纪共产主义的领袖毛泽东在1930年写给林彪的信《星星之火，可以燎原》中提到新中国的愿景：“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”到1939年《新民主主义论》结尾是这样的：“举起你的双手吧，新中国是我们的。”在1949年中国即将获得胜利的前夕，毛泽东说：“100多年来，光明与黑暗两条路线的斗争即将到来一个关键时刻。”你未必认可共产主义的性质，但这些诗意的表述和小敏的诗歌都很敏锐揭示了即将迎来的大变局。
在黑夜,我已看见黎明。
在黑夜,我已看见晨星。
在黑夜,我要向主昂首，
赞美的歌更加动听。
在黑夜,花香更浓。
在黑夜,脚步更加坚定。
黑夜的路,已经没有几程，
你切记,务要为主尽忠。
毫无疑问，处于中国教会的我们来唱这首歌更加有处境感。中国文化从新教来华1807年开始到现在200多年过去了，我们距离中国教会配得自由又近了很多步。在这当中，我们的信心的更新，信心的飞跃，我们的信望爱三达德在成长，我们的信心就体现在跑向神的宝座，我们的盼望体现在仰望神的面。我们看最后一节。
7因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。
什么叫做看见神的面？看见神的面表示蒙拯救，脱离敌对，亲密的交通，以及神那可称颂之同在的实际。大德兰灵命七层，第五层讲合一祈祷，这是单纯合一，第六层讲订婚，这叫做至爱合一，第七层叫灵婚，这叫做转化合一。第六层订婚，对应的就是信望爱。今天讲诗篇第11篇，信心的长进，摩根说诗篇当中再难找到别的诗篇可以比11篇更能巩固信心的了。这里强调信心的要害是跑向神的宝座，仰望神的面，盼望与至爱合一。唯耶和华在他的圣殿中。对基督徒来说，我们的身体是神的殿。我们的身是我们圣殿的外院，我们的心是我们圣殿的圣所，我们的灵是我们的至圣所。对于基督徒而言，信心的长进体现在心对上帝深刻的体会，上帝是内在的；在我们的内心深处，危急当中，绝望当中，耶和华与我们同在。今天的中国教会，属灵复兴的动力何在？在于信心的确信，渐进式成圣，圣灵的内住，属灵争战得胜的权柄。上帝是内在的，在危急当中，我们能亲身体会，经历圣灵的管治，变绝望为信心的稳固和更新，相信上帝是在大海中开道路，在沙漠中开江河的神，相信我们经过试炼的时候，上帝总要开道路，使我们站立得住。这是一方面。另一方面，上帝也是超越的神。在危急表面的危难中，上帝掌权。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王，直到永远。今天的中国教会面临重重危机，北京教会强生弱死，中国文化讲生生不息。中国基督徒理解的生命之道，主要是跟生有关，而很少关乎死。乃至于在台湾，有人把禁食祷告讲成了养生神学。我们讲北京教会强生弱死，何止北京啊，整个中国教会，圣经的逻辑，生死之道的逻辑没有真正确立。即使是乡村基要派教会，今天无论温州和河南，灵性并未复兴。为什么？很显然，强生弱死，只讲钉死的基督的谦卑受苦不讲钉死，不经历钉死和复活的荣耀，就不能真正体会耶稣基督的生死之道或者说死生之道、出死入生之道，就不能真正经历十字架五路的苦、血、泪路之后的死路和灵路。今天中国教会不仅需要大智大勇走过血路，更需要走过死路和灵路。教会面临深重的世俗化的危机，我们身处顽梗悖逆愚蠢散漫昏沉愚昧当中，要像《河殇》最后讲的，我们这一代要把历史的忧患担负起来，那是为了使我们的子孙后代永不再担负忧患。谢冕先生写给北大的《永远的校园》一文中说，近百年来，黑暗沉沉的古大陆需要寻找光明的火炬，所以北大学生脸上永远有一份庄严。
1989年的思想启蒙运动，当年北京的16万大学生，全国100万大学生参与率几乎百分之百。1980年代大学生在思想启蒙运动中深受理性主义和人道的影响，最终倒在血泊中的1989为北京教会福音的传播，为中国文化的福音化转型打开了一条出埃及的血路。正是在1989的血泊当中，中国城市教会开始复兴。今天我们中国教会再次面临熬炼、灵性的衰退，严重的强生弱死、厚生怕死，我们来看诗篇第11篇给我们的启发是巨大的。第4节说“耶和华的慧眼察看世人”，注意这是一个很重要的维度。诗篇里说“耶和华的眼目遍察全地”。《黑客帝国》中，尼奥见到了创世者白胡子老人，白胡子老人身后有无数个电视机，电视机里是世界上各种各样的景象，这样表现人世间的悲欢离合，创作者是天才，这也是对于诗篇“耶和华的眼目遍察全地”的极为形象的表达。我们看这里：耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。耶和华从上往下观察，这是一个非常重要的维度。中国基督徒现在已经学会了降服于神的意志，意味着在神的面前恐惧战兢地跪下，意味着仰望神的面，从下往上看。除了这个，非常重要的一个维度属灵的慧观，从下往上看。这是一个属灵的维度。为什么需要这个，一个基督徒的灵性不断长进，与主同行，升到圣山的高处，很自然的，他的视角自然而然是从上往下看，所以对基督徒来说，属灵的眼光，属灵的慧眼察看世人，察看我们自己，我们需要自上而下的维度。
5耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。
试验一词意思是金属匠在炼金或炼银过程中的活动。这样的话我们就能联系起来了，在新约里讲的，经过试炼变为精金，经过试炼便得荣耀的冠冕。耶和华试验义人，一个基督徒的灵性成长就是在试验当中，在炼金炼银的火一样的试炼当中不断长进。在新教来华217年的凄风苦雨、腥风血雨，到1989一代的学生和市民的血泊中，中国的福音打开了一条血路。今天的中国教会处在这样的熬炼中，也是炼金炼银的努力，在现在这样一种强生弱死，厚生怕死的世俗化的处境当中，中国教会走出瓶颈期，需要深刻体会十字架的死路和灵路。
接着，“惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。”
6他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份。
这里面提到了烈火、硫磺、热风，很容易让人想到审判，跟启示录有关。对恶人的审判和义人的试炼是完全不同的概念。
7因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。
核心问题来了。什么叫公义？公义的根基就是神的本性。神是公义的。公义是神的所是和所爱。“慈爱和公义彼此相亲”，就是说，有公义就有慈爱。什么叫公义，就是神的本性和旨意，神的所是，神是公义的，神的所爱，神热爱公义。神是避难所，寻找他的人可能出于自我中心的动机，但是只有出于爱神才以见神的面为目标。
然后，关于杯，教父们提到两种杯，一种是奥古斯丁说的“义人之杯，你那醉人可爱的满溢之杯”，很容易让人联想起来“使我福杯满溢”，因为义人必因神殿中一切的丰盛而心醉沉迷。恶人有烈火、硫磺、热风做他们杯中的份。耶稣基督所饮的是苦杯，所以说，这个杯对于中国基督徒而言，我们需要深深体会有福杯，有苦杯，诗篇第11篇这里还有审判的杯。圣经里有两种杯，一种叫做审判的杯，一种叫做祝福的杯。今天的中国基督徒，我们现在经过的熬炼有什么特点？是苦杯，试炼当中的艰难、绝望、痛苦、苦涩的杯，也有福杯。同时，当我们被上帝管教甚至审判，上帝使用无产阶级的铁拳来修理教会中的稗子，这是审判，也是管教。审判和管教临到的时候，我们不要以为我们自己是义人，我们也要经历审判的杯。今天中国教会的复杂处境，我们既饮苦杯，也饮福杯，有时也被迫饮下上帝的审判之杯。今天中国基督徒虽然不配得自由，但是也在奔向恩典中的自由。从《凄风苦雨》到《在黑夜》，我们清楚地看到，中国教会的赞美诗灵性逐渐敞亮，爱的光明渐渐充满，相信未来我们的信心会有更大的成长。我们了解我们是三杯并饮，苦杯、福杯、审判的杯，三杯并饮当中，我们怎么办？我们要安然地去接受因为我们的罪所承受和经历的管教和审判，为此深深地认罪悔改。那么有个疑问，我们的朋友，我们的家人，我们的教会缺乏这种属灵感知怎么办？这就需要代祷者。代祷者属于先知体系，传讲神的话，要站在破口之中，成为堵破口的和重修路径与人居住的。什么叫代祷？献祭，效法基督，成为替罪的羔羊，被钉死的羔羊，舍己奉献、流血牺牲的羔羊，献祭代求。
刚才讲的三种杯，是今天的第一个应用，我们要欣然饮三杯，经历圣灵的管治，意味着我们要去安然坦然去承受去经历因为我们的罪恶和亏欠而得的管教和审判之杯，并且为此深深地认罪悔改。当该悔改的人灵性不够，我们要为他兴起献祭和代求。
第二个应用，今天的重点是跑向神的宝座。刚才已经提到，在困难当中我们仰望上帝，耶和华坐着为王直到永远。我们中国的基督徒强生弱死、厚生怕死的根源，是我们没有跑向神的宝座，没有仰望上帝公义的国度。仰望上帝公义的国度，我们盼望见神的面，这一切的核心都是跑向神的宝座。当我们跑向神的宝座，我们知道耶和华在祂的圣殿里，耶和华的慧眼察看世人，遍地满了祂的眼目，意味着从上往下观察，意味着若不经过祂的允许，我们一根头发都不会掉下，我们所经历的各样苦难，各样祝福，没有一件事情是偶然的，没有一件事情不是上帝允许发生的。那我们需要的就是对罪敏感，就是认识属灵的实际，倾听圣灵的水流，经历圣灵的管治，在上帝的带领当中，在熬炼当中，在管教当中与主同行，除去绝望，满有盼望，仰望神的面，经历信心的更新和复兴！