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经文：因为你必赐福与义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。(诗篇 5:12 ) 诗篇第5篇在教会历史上一般被归为个人哀歌。它的题目：“大卫的诗，交于伶长，用吹的乐器。”也就是说诗篇第5篇作者是大卫，写作时间根据它被放在第5篇最大的可能是押沙龙背叛的时期。过去理解为个人哀歌，但我们最好理解为是一首保护诗。 这首诗有首尾呼应的特点。第1节是：耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。”(诗5:1)最后一节是：“因为你必赐福与义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。”(诗5:12)首尾呼应，开始提到上帝的名，结尾也提到上帝的名，这是一首保护诗，整首诗在结尾达到最高潮。“你必赐福与义人”这是非常大的祝福。 诗篇5篇很多经文大家很熟悉，如第3节经常被用于晨祷：“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”（诗5:3）还有这首诗的7、8节：“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。”(诗5:7-8)我们再看11节：“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。(诗5:11) ”不需过多讲解，诗篇5篇在教会当中也脍炙人口，备受欢迎。 诗篇5篇的结构也非常简单。这样一首保护诗，一方面是寻求神保护义人，另一方面是对恶人的处理。这首诗基本上以第7节为枢纽可以分成两部分。第一部分1到7节是为神的公平祷告，第二部分8到11节，是为神的公义祷告，每个部分又分为两部分，一部分关乎义人，一部分关乎恶人，刚才我们读了关乎义人的部分，现在读一下关乎恶人的部分。“因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”(诗5:4-6)我们再看9到10节：“因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。神啊，求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。”（诗5:9—10） 我们发现诗篇5篇结构简明有力，其中的经文无论是为义人祷告的，还是处理恶人的经文都深具影响，最后收束在12节：“因为你必赐福与义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。”(诗5:12) 我喜欢引用加尔文的话，诗篇是最能带给基督徒灵性成长的。第5篇“你必赐福与义人”是信心的宣告。今天的中国教会特别需要信心的成长、信望爱的成长。大德兰修女讲的灵命七层，第六层是订婚，可能就是现在中国教会最高处的属灵领袖正在经历的阶段，也就是整个中国家庭教会的最高阶段，也就是信望爱的阶段，第6层的特征是心灵的暗夜。心灵的暗夜的特征是什么？中国家庭教会整体的灵性高度要达到第七层的话，必须要经过极大的熬炼。信望爱的阶段，也就是大德兰修女所说的灵命第六层是最痛苦的，最大的熬炼是订婚，例如一个女孩和深爱他的男朋友订婚了，有了未婚夫，她能不能结婚？不一定，当中有很多变故。世俗社会中很多变故就发生在订婚到成婚的过渡时期。所以说，一个基督徒的灵性与神有了这样一个约，经历了合一祈祷，经历了意志的合一，已经走到了心的合一，最终想要走到灵的合一，灵婚，在6.0的阶段就要经历巨大的熬炼和痛苦，中国教会的经旷野，沙漠智慧，就是在为中国教会迈向7.0的灵性高处做准备，中国教会真正成为上帝的国度，新灵界体系真正的建立，这里面要经过一段漫长的熬炼，在这当中，我们看得很清楚，不是城门神学，而是旷野神学。今天的经文可以给我们巨大的启发。 诗篇第5篇和诗篇第1篇很相似，第1篇讲锡安之门，两种人，两条路。我们看到义人好像一棵树栽在溪水旁，今天的经文为什么说与其有相似性？大卫处在因他的淫乱罪而被押沙龙背叛的时期，是什么时期？熬炼时期。第5篇为义人祷告，同时也处理恶人的问题。这是中国教会信望爱的关键的挑战。最终的主题是“你必赐福与义人”“你必用恩惠如同盾牌四面护卫他”，请问，今天中国教会有几个人有这样的信心？就是上帝必定赐福给我！ 我们知道属灵医治分为信心医治和内在医治。信心医治，灵恩派的信心是什么？信心医治也罢，内在医治也罢，核心是让我们脱离黑暗权势的捆绑，很多因为原生家庭，因为朋友、夫妻而来的伤害、控告——内心宣告说“我是没有前途的”，“我是被咒诅的”，“我是上帝不喜欢的”等等都是信心不足的体现。今天这样一个宣告，大卫说“你必赐福与义人”，这是非常了不起的信心的宣告。诗篇第5篇从断言转向信望爱的表达。它的焦点就在于最后一节所陈述的信心，以“你必赐福与义人”的宣告作为结尾。 过去我们讲祷告分为直祷、化祷、代祷。现在我们用这句经文来为我们的家人做代祷，再做一下化祷：“主啊，你必赐福与义人，也必赐福给中华大地受苦受难、孤苦无依的灵魂。” 最后一节后半部分，“耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他”。这是一个巨大的信心宣告，用恩惠如同盾牌四面护卫他。诗篇中有无数这样的经文。袁相忱牧师曾引用经文“你把我隐藏在你帐幕的隐秘处，又把我高举在磐石上”做见证。袁相忱牧师被下放到北大荒劳改，二十年一场病也没有生。北大荒是苦寒之地，当年很多人去的时候，那里的鱼从来没有见过人，非常傻，人的腿在小溪地走，鱼感受到温度就凑近人的腿，一拣一个准。袁牧师在那样一个地方，二十年没有生过一场病。他相信：“我的事工还没有完哪。”果然，1977年袁相忱牧师回到北京就服侍一直到2005年去世。我和我的妻子参加了她的葬礼，吴玲玲师母是侍奉袁相忱牧师葬礼的核心成员之一，出席他葬礼的人有2500人左右。从1977年到2005年，最后上帝还使用他28年，上帝把袁相忱牧师隐藏在祂帐幕的隐秘处，又把他高举在磐石上。今天的中国教会对类似这样的经文要有发自内心的领受和经历，在信望爱的巨大熬炼中，中国教会必然会经历极大的痛苦。就像我自己从2023年5月至今到现在为止仍然处于巨大的试炼当中。我们在巨大的试炼和巨大的熬炼中，对这样的经文要有生命之道的经历。“耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。”（5:12） 耶柔米说：“上帝是我們的盾牌，祂也是我們的冠冕。祂如同盾牌護衛我們；祂作為上帝，也為我們戴上冠冕。祂是我們的盾牌；祂也是我們的冠冕。⋯⋯讓我們稱謝上帝。讓我們靠著祂良善的旨意，懇求祂作我們的盾牌、我們的冠冕，好叫我們永遠不離棄祂，永遠跟隨祂，並且跟耶利米一同宣告說：「我跟從你，並不疲乏。” 耶柔米在另外一处说：“你們問道：誰會真的把盾牌當冠冕戴在頭上呢？的確，凡人戴冠冕，或是花冠，或是金冠，或是別的冠冕，這裏怎麼是以盾牌為冠冕呢？然而，上主的盾牌就是一種冠冕，因為祂用祂的保守四面環繞我們、保護我們，這就是祂給我們戴冠冕的意思了。”屈棱多模说：上帝以怜悯与公义为冠冕。這勝利的冠冕由憐憫編成，如大衛在另一處所說：“他以仁爱和慈悲为你的冠冕。”（103:4）這也是由公義編成的冠冕，如保羅所說：「從此以後，有公義的冠冕為我存留。」（提后4:8）這也是恩典的冠冕，如另一位作者所說，在箴言4章9节，「他必用恩典為冠冕保護你。」1這還是尊榮的冠冕，如以賽亞所說：「必有一盼望的冠冕，以尊榮編成。」（赛28:5）2你們看，這冠冕具備上述一切特性——仁愛、公義、恩典、尊榮、華美。歸根究柢，這冠冕從上帝而來，呈現出恩典的斑斕色彩。這還是不受朽壞侵蝕的冠冕，如保羅所說，在哥林多前书9章25节：「他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。 奥古斯丁和加修多儒都有类似的讲论。奥古斯丁说：“借着恩典而来的救恩就是盾牌，但是这不是靠着功德，而是靠着上帝的恩典。我们蒙召不是出于上帝的功德，而是出于上帝的恩典与怜悯。”加修多儒说：“我们不是自己能承担什么事，我们能承担什么事是出于上帝。” 我们一起来看教父们高超的解经。祂必用恩惠如同盾牌四面护卫他。结果耶柔米在这里有非常高超的延伸，上帝是我们的冠冕，也是我们的冠冕，以盾牌为冠冕戴上。这个解经对中国教会我们的弟兄姐妹有巨大的意义。为什么这样说呢？你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。讲到盾牌，我们想到袁相忱牧师的例子，将我隐藏在帐幕的隐秘处，又将我高举在磐石上。神是我们四面的火墙，是看顾保护我们的盾牌。耶柔米说“上帝是保护我们的盾牌，也是我们的冠冕”，这恩典的冠冕让我们想起救恩的头盔，以盾牌为冠冕戴在头上，这就意味着我们的生命被保护，因为我们戴着盾牌的冠冕保护我们的头不受任何的攻击。在所有的文化当中，头代表着首。一个国家的领导人叫元首。我们的头是否有安全感非常重要。你必赐福与义人，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。中国基督徒如果真的领受这样的教导，把上帝的恩典当作冠冕戴在头上，我们就一定不会有“遇到警察来了能跑一个是一个”的软弱，一定不会有在经历熬炼时缺乏责任与担当。为什么中国教会和中国人一样充斥了从蒙古入华以来几百年专制集权之下缺乏血性，根本在于没有能够有这样的信心，在信望爱的订婚的心灵的暗夜的熬炼中，外部的逼迫就是我们心灵的暗夜，也是整个中国教会的暗夜，在这当中，我们需要穿越暗夜的，就是我们的信心盼望和爱的能力的成长。在这里，我们的信心，就是以弗所书所讲的以信心当作藤牌。但我们以信心当作藤牌还不够，更要将恩典的盾牌当作冠冕戴在我们的头上。这是今天诗篇第5篇给我们巨大的启发，我们有恩典的冠冕戴在头上，大家可以看到袁相忱牧师的属灵经验和当下中国教会所需要的灵性成长，一目了然。 也就是说，我们要迈向灵性成长，迈向密契灵修的更高处，迈向第七层的灵婚的荣福直观和智信直观的欢会神契，就需要穿越6.0的信望爱的熬炼。就需要今天这样的经文，我们一起用在我们身上——“主啊，我们要戴上恩典的盾牌的冠冕。”这就意味着我们的信心、我们的盼望、我们爱的能力在漫漫的经旷野的熬炼中，被上帝带到灵性的更高之处。 诗篇第5篇结构很简单，两个部分，第一部分第1到7节，第二部分8到12节。1到7节是为神的公义祷告。我们先看1到3节：“耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷。耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”大卫在这里体现了与上帝非常好的关系，从第2节他对上帝的称呼就可以看出来，“我的王我的神啊”。请问我们大家，晨祷的时候有谁能在祷告中不由自主地对神发出呼吁？大卫说：“我的王我的神啊，求你垂听我的声音，因为我向你祈祷。”第3节：“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”我们知道在中国教会脍炙人口的一首歌《中国的早晨5点钟》，但城市教会大家起不来，我们不能纵容这种倾向。早晨非常重要，中国文化讲“一年之计在于春，一日之计在于晨”，基督徒的晨祷很重要，韩国教会到现在为止保持充沛的属灵活力的重要原因就在于晨祷。我确定地告诉大家，本人的灵性不断地处在巨大的试炼、软弱当中，我自己很深的体会，人的精力从早上到晚上越来越衰减，到了晚上才祷告灵修不符合上帝创造的秩序。相反，凌晨，我经常是过了12点开始祷告，非常深的感触，无论是1点2点还是7点8点开始祷告，清晨的晨祷可以给属灵生命带来巨大的活力。所以说，中国的早晨5点钟，我们可以往前移，中国的早晨0点钟，中国的早晨3点钟，也可以往后移，中国的早晨6点钟，中国的早晨7点钟，中国的早晨8点钟，甚至是中国的上午9点钟，建议大家尊重上帝创造的秩序，早祷晚祷都要有，但是最好坚持晨祷，这非常重要。 4到6节是断言神恨恶罪恶。4到6节脍炙人口。“因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”这里面我们注意，恶人，狂傲人，说谎言的，好流人血弄诡诈的，这些对于恶人恶事的剖析和祷告构成了大卫这样一首保护诗的关键。道理很简单，我们要蒙神保护，同时要远离恶人。远离恶人在第5篇非常深刻。请注意，这两段的含义并不一样。我们对照一下。 接着看第二部分，9到10节也是处理恶人的部分。“因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。神啊，求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。”（诗5:9—10）不一样的是，我们看到4到6节，我们在当下的中国社会是非常有处境感的。现在中国的网络生态从公共知识分子主导的转型为网红主导的，是整个中国网络生态也是中国自由派的冰河时期的特性。我们发现在这里充分体现出了谎言、狂傲、诡诈、变异的特性，大量所谓的网红脸，各种各样的营销、删帖，互联网生态恶化到难以置信的地步。教会的传讲福音的帖子，大家会发现汉语所受的污染不可想象。很多基督徒自觉地、自然而然地在使用着败坏的语言。我们语言的纯洁，你是否自愿配合非常重要，我坚决拒绝与删帖的同流合污。对我来说，从来都是在海外建网站，绝不使用缩写，绝不使用代称。如果把基督缩写为JD，有人会问，这是京东还是什么？我们在谎言、狂傲、诡诈、变异中不能自拔已经失去了对于语言的原初的敏感，为什么我对此深恶痛绝呢？这就是自由。一个人心灵的自由从哪里来？就是绝不配合语言的暴力。大家知道，语言就是思维。你的思维的严密，你的思维的自由，体现在语言的自由，所以说，不配合在语言上作恶，就是不配合集权和专制。我们刚才仅举互联网生态大家很熟悉的一件小事为例，大家就知道在当下中国迈向恩典和自由，迈向民主化，其路何等的漫长。我们在当中该怎么办？今天的经文触目惊心。研究中国教会的学者发现，无论是温州的新教徒还是河北的天主教徒，在伦理上都体现出投机性和两面性，当符合自己利益的时候就遵守圣经伦理，当不符合自己利益的时候就变通。所以我们看到中国基督徒最大的特点是实用主义的倾向。中国乡村的基督教在城市化的过程中日趋破败，从根本来说不一定是坏事。中国教会，北京教会、上海教会、杭州教会，包括温州教会在这样的熬炼中是否能够走出跟中国官场“不查就是孔繁森，一查就是王宝森的两森人格”，中国基督徒没有压力，利益不受损时都是敬虔的基督徒，一受损的时候就是灵巧的基督徒，无论如何不吃亏，有各种各样的理由为自己辩解。19年的维权运动之后，现在处于一个深水期，中国教会需要人格的重构，不做星期天的基督徒，不做圣俗两分的基督徒，不做两面人格的基督徒，不做投机取巧唯利是图的基督徒，在这种背景底下，今天讲的经文非常的重要。在后新冠时代，人类文明大转型，是恩典的逻辑，罪的逻辑，和极化、中道的逻辑。极化的逻辑，我们看圣经诗篇从第1篇开始就是极化的逻辑。中国人讲的中道为何？后来逐渐失去了其真正的精神。所谓的中道，中国人理解为“管它是黑猫白猫，能抓到老鼠就是好猫”，“这边一个左，这边一个右，最好的立场就是中间”，注意，这不是真正的中道；真正的中道是极化当中的中道。光明和黑暗有什么相交呢？诗篇第1篇一开始就说：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:1—2）这是诗篇的锡安之门，但是，越是常识的对中国人对中国基督徒越难。在这里，今天这样的教导“你必赐福与义人”给中国基督徒的灵性启发，从乡村教会到城市教会，大家注意，重神学重政治的整体的转型，不要对中国乡村的基要派教会有些腐烂看不见，不要对那些伦理上缺乏见证看不见，而迷恋在所谓的乡村教会的幻觉当中。在上帝的国度里，没有所谓的乡村教会城市教会，没有所谓的三自教会家庭教会，只有合乎神心意的教会和败坏的教会。不管我们在哪里，最重要的是我们所思所行的，是否合乎上帝的公义，是否真正愿意行在上帝的正道中。现在我们无数的与恶人共谋，怎么办呢？当年我提出了维权运动的“三低”：低调，低门槛，低成本，我们至少可以从不与语言强奸共谋开始，这是我们心灵自由的底线。我用互联网二十多年，在当中不断地感到互联网带来的思想的自由，良心的自由，心灵的自由。家庭教会给我们带来的是心灵的自由，在北京，你愿意宣教设立一个堂点，不需要宗教局审批，不需要北京教牧联祷会审批，你的主日讲道不需要三自审查，那么这样的自由使我们不断地告别专制、暴政、集权带给我们的各样的心的捆绑，使我们逐渐远离恶人、作孽、谎言、诡诈和谋杀。 第一部分是为神的公义祷告，到这里有一个转折。第7节：“至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。”这是寄希望于与神的交通。“寄希望于与神的交通”，大家注意这句经文非常脍炙人口，解经家非常仔细。大家想一下，大卫时期有没有圣殿？圣殿是谁建的？所罗门建的，大卫时期没有圣殿，所以这句话引起了解经家的疑惑，为什么是“向你的圣殿下拜”？比较好的解释，按照撒母耳记下7章2节，当时约柜是在示罗，到所罗门才建的圣殿，有人提议大卫建圣殿，大卫在这里非常有智慧，把好事都给他儿子干，也包括临死前吩咐所罗门去帮他杀人，既是帮老爸报了仇，也是建立功业。我们看圣经要知道，这是君王的智慧，很让人惊讶。 现在解经家认为，可能是从示罗的时候开始有神的处所/住所。这种看法现在公认比较中肯。那么大卫要存敬畏的心向神的圣殿下拜。这里面很重要的一点，存丰盛的慈爱进入神的居所，存敬畏神的心向神的圣殿下拜。教父们在这里的解释非常精辟。圣殿是什么呢？本都的伊华纽斯说：“上帝的圣殿就是基督。上帝在基督里叫世人与自己和好。各人因着对上帝的敬畏离弃邪恶，又因着敬畏在上主的殿里敬拜，这殿就是基督。”这一点与新约完全能够连上，跟耶稣基督的教导完全一样。你们的身体就是圣灵的殿。圣殿就是基督。因为这样的缘故，大家注意，这有密契灵修的含义。存敬畏神的心，向神的圣殿下拜，这里很重要的一个区分，是“在”神的圣殿下拜和“向”神的圣殿下拜。大卫说的是，向神的圣殿下拜。我们讲，对中国基督徒而言，我们经常讲我们与基督相互的内住，基督就是圣殿，我们努力地跟随基督，这是向基督；我们在基督里，这就是在神的圣殿里；基督在我们里面，我们的身体是圣灵的殿，也是基督的殿。奥秘祈祷，经历静祷、合一祈祷、订婚、灵婚，尤其是经历合一祈祷也就是对应着基督层次，我们就能真切经历我活着就是基督，我死了就有益处，真切地经历基督在我里面，基督对我说话，基督向我陈明祂的心意，基督希望我们怎样为祂而生、而死、而行动，这就是向基督，在基督里，基督在我里面的三个区分，很重要。 第二部分8到12节，其中8节为神的公义祷告，9节说仇敌的罪恶，第8节又提到了道路、正直和公义。第8节如果不是在中国教会从事基督徒维权的感触不深。从1989年算起，我从事公义方面的理论和实践已经很久了，目睹了无数人和事，非常大的一个感触，求你凭你的公义引领我。即使是为公义、维权事业奋斗，里面也有无数肮脏龌龊的事情。法国大革命引发一个思考：“自由自由，多少罪恶假汝之名以行？”公义，什么是真正的公义？后面讲得好，使你的道路在我面前正直。中国基督徒的维权之路和维权运动，最终留下来的，感谢主，香港维权律师关注组网站（现在网站已经不在了）上面的114位维权律师，就是在2003年到2022年这19年左右的维权运动当中跟随走正直之路的维权律师。中国社会从2003年到2022年，著名法学家无论是季卫东教授还是江平教授，中国几乎所有重要的法学院，无论是北大法学院、清华法学院、人大法学院，都一致支持依法维权、中道维权、和平维权，这是我概括的维权运动三原则。为什么是中道维权和平维权呢？因为这样的道路是合乎神心意的正直的道路。那种借助这样的机会敲诈然后同样也干买官卖官的事情，一手行善一手作恶，他们的命运就在善恶混杂、脚踩两只船中浮沉。中道绝对不是在光明与黑暗中调和，不是在巫术、偶像崇拜和上帝信仰间混合，不是在邪恶和公义中调和，中道是行在上帝的正道当中，中就是正的意思，使神的道路在我们面前正直。 第9节非常重要。“因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。”(诗5:9) 口中没有诚实，心里满有邪恶，喉咙是敞开的坟墓，用舌头谄媚人。这句话非常重要，跟圣经里有关舌头的教导是一致的。生死在舌头的底下。我们要了解的是，诗篇第5篇非常有深意，这里出现了一个非常有意义的转换。善人和恶人没有什么必不可分的界限。我最近也在反省，经常把口不择言口无遮拦视为一种美德，现在才意识到这样的恶行给他人造成多大的伤害。这句话值得我们好好地灵修。“勒住舌头”尤其对我而言是重要的任务。不要自以为义，而要时时警惕，我们有可能随时堕落为恶人，对我们用言语伤害别人、用言语得罪上帝的事要高度警惕。9到10节，断言罪恶，10到12节是寄希望于神的公义。“神啊，求你定他们的罪，愿他们因自己的计谋跌倒，愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。因为你必赐福与义人，耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。” (诗5:11-12 和合本) 整首诗篇第5篇最后焦点在12节所陈述的信心，前面重点讲的，神必赐福与义人，我们要做被神赐福的义人。神必用恩典如同盾牌四面护卫他，我们要戴上恩典的盾牌的冠冕，这样我们的信心在主里大有长进。 今天的应用有两点。第一点，先说负面的，今天已经提到了是一个恶人和义人同时陈述的逻辑。首先我们要远离罪恶，抵挡罪恶，不做恶人。今天的重点是放在言语上。第二个应用，赐福与义人。就是我们要戴上恩典的盾牌的冠冕。今天一开始就提到，中国教会在巨大的熬炼中，可以视为中国家庭教会最高的灵性高度大约就在6.0。也就是说，整个中国教会正在经历的就是在向灵命7.0的整体的穿越。目前中国教会很少的一些生命达到大德兰灵命七层6.0的领袖，还不能够塑造中国家庭教会属灵的整体气质。我们在这样的熬炼当中，尚未生成上帝国度的新灵界体系，更谈不上积厚。所以今天的中国教会还不能够抵挡逼迫，还不能够成为如同伯克讲的，“教会是恩典的自由的堡垒”。自由的堡垒是什么意思？愿你的精兵从这里发出，愿你的队伍从这里兴起。中国教会当真正成为上帝的恩典的自由的堡垒，如果中国教会的整体灵性最高处达到灵命7.0、新灵界体系建立的话，中国教会就可以有自己的基督教的大学，基督教的出版社，基督教的医院，基督教的小学、幼儿园，基督教的密契灵修中心，基督教的属灵医治中心，基督教的电视台等等，这在世界各国那些实现宗教自由的国家都是常态。为了这一天，我们现在需要更多的弟兄姐妹戴上恩典的盾牌的冠冕，在熬炼中，使我们的灵性努力地达到信望爱的层次，共同经历中国教会的经旷野的漫漫熬炼，在当中经历灵性的飞跃，迎接华夏文明启示的飞跃，祝愿我们每一位弟兄姐妹，都努力从诗篇第5篇中吸取智慧，使我们的信心、盼望和爱的能力有更大的成长！
61 參箴4.9。
62 參賽28.5。
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