说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗2:6） 今天讲的是诗篇第2篇。第2篇和第1篇有非常紧密的联系。诗篇第1篇我们证道的主题是锡安之门，两条路，两种人，中心是理想化的人，就是义人，他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。在第1篇理想化的人之后，紧接着就是第2篇。第2篇传统上被认为是君王诗，着眼点是理想化的大卫家的王。诗篇第2篇在新约当中得到极为广泛的引用，无论是耶稣基督，还是使徒行传，还是启示录，对于诗篇第2篇都极为重视。解经家一致认为第2篇的君王所指向的是应许的弥赛亚。正因为这缘故，诗篇第2篇所关注的中心就是君王和国度，国度和君王。这是中国教会非常弱的地方，对于君王的理解弱，对于先知的理解更弱。 自秦朝统一中国，中国几千年的文明史基本上可以分为四段，夏商周三代为第一段，春秋战国是第二段，春秋战国之后是秦始皇统一六国，建立了君主专制，这一下就是2000多年，从公元前的221年秦始皇统一六国到1911年辛亥革命帝制倾覆，中国有2000多年的君主专制，在这样一种背景下，中国人来理解圣经的君王观就有极大的隔阂。2000多年的君主专制带给中国文化的戕害是非常严重的，尤其是宋朝之后，元明清三个大王朝有两个是异族的统治，汉民族的华夏文明所面临的就是逐渐的从君主专制到极权。南怀瑾先生说，臣子的地位越来越低，从坐着到站着最后是跪着和皇帝一起说话，臣子的这种身体姿势也就是中国文化的困境。而在圣经里面所体现出来的从旧约到新约的转变，在摩西时代的先知祭司和君王的合一，逐渐转变到“以色列中没有王，各人任意而行”，然后以色列人看见周边的人都有王，所以就要上帝给他们立一个王，等到上帝给他们立了一个扫罗为王之后，大家注意，这就标志着先知祭司体系和君王体系的分裂。这种分裂持续在旧约当中，就是说君王体系日趋堕落，不仅君王堕落，祭司体系也是日趋堕落，到后边我们看到在旧约的最后阶段，先知祭司和君王三个体系只剩孤零零的先知体系，在旷野呼告的先知，在朝廷上斥责君王被杀的这些先知，无论是在旷野，还是在朝廷，还是在闹市，昼夜哭泣的这些先知，是守护传讲神的道的最后的力量。 相反，中国文化的孔子形象，刘军宁先生写过一篇文章叫做《先知和帝师》。我们看孔子的一生就是50岁以前游走列国，“如有用我者，吾其为东周乎”，他整个最大的梦想就是“学成文武艺，货与帝王家”，就是要做帝师；“五十而知天命”，在古代50岁已经很大了，孔子就改去做教育事业，后来有三千弟子，七十二贤人，成为了一个教育家。应该说孔子的恰当的定位，是先知和帝师的混合，有一点先知性，即传讲天道，但是孔子主要的梦想是学而优则仕，帝师是孔子主要的梦想。因为这样的缘故，中国文化在君主专制的后期越来越严重呈现出一种君师逐渐混淆、合一的趋势，君王的权力越来越大。在现代性的过程中，中国的转型从辛亥革命之后，国民党在1924年建立的党国体制，就是学习苏联的党政军主义领袖五合一的体制，再到后来的共产主义所建立的党国体制，更加是君师合一的体制。在这种背景底下，中国教会理解圣经的君王观就有非常艰辛的压力。到现在为止，我们处在整个中国社会极其严重的官本位的一个状态，考公成为中国年轻人最向往羡慕的出路；对于贪官，中国老百姓的心态是羡慕嫉妒恨，在恨的同时，烦恼的是“为什么我就不能成为一个贪官”。我们会发现，推特和微信经常会有邪恶的祝福“祝福今年有贪腐的机会”，这种邪恶的话能够成为流行语，就可见这个民族的心智的糟糕。在这种背景底下，我们今天讲诗篇第2篇就有非常重要的一个维度。诗篇第2篇是一首君王诗。关于君王，我们刚才复习了圣经的先知、祭司和君王体系的对抗，特别是旧约到最后是上帝的先知体系先知体系（传讲神的道的人群）和君王、祭司体系（腐败败坏的君王、祭司）对抗。这样一种对抗到新约耶稣基督的身上结束，实现了先知祭司君王重新合一，就是说耶稣基督是先知、祭司，也是君王。 从圣经来说，君王核心的两个要点就是统治和保护，祭司的核心要点是献祭和代求，先知的核心职分是传讲神的话。君王的统治和保护，从圣经的角度而言，我们看从英国宪政到美国宪政的普通法宪政的传统，可以看到受到圣经影响的最大的普通法宪政的体系对于君王体系的深刻理解。普通法宪政的三个精髓就是自由传统、正义观念和司法中心。背后关键的区别，就是麦基文在《宪政古今》书里所强调的统治与审判的根本区别。统治和审判的两分，大家注意，统治和审判的两分背后的核心的理念是上帝和君王的根本区别，在普通法宪政里有柯克和君王的争论——你虽然是君王，但是你低于法律，王在法下。而这里边讲的法律，背后的不是中国的这种法。核心是什么？是上帝的最终的法，在有形的法律之上有自然法，自然法之上有神法，上帝的法，上帝的意志高于人定法。而君王不是法律，君王必须服从法律，王在法下。这样一种观念是审判与统治的区别，就是说，统治要低于审判，主权要低于规则。这里讲的主权是君王要低于规则。这些东西，是中国教会和中国文化根本不能理解的。 刚才讲诗篇第2篇是君王诗，为什么会引出这么复杂的一个话题？这是一首中心集中在君王与国度、国度与君王的诗篇，它的核心特征是对于上帝与大卫所立之约有极深的见解，核心的含义就是神将借着大卫王朝在地上建立神普世性的统治。所以，刚才已经提到了，诗篇第2篇的中心是对大卫之约的理解。关于大卫之约，我们要了解，所有的旧约都指向基督，通过新约当中对诗篇第2篇的引用，最后的核心强调就是神已经立祂的君在锡安神的圣山上。最终整个第2篇所讲的就是主耶稣基督。 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华，并他的受膏者。（诗2:2）“抵挡耶和华，并他的受膏者”，在使徒行传里边就被认为代表着彼拉多。我们熟悉的使徒行传4章25节到28节所说的加略山，君王和臣宰分别在彼拉多和希律身上应验。启示录更加是三度引用了诗篇第2篇7到9节。下面看启示录的2章27节，“他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”（启2:27）这次引用是论到基督徒的得胜。还有两次引用，启示录12章5节：“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。”另一处在19章15节：“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。”这两处是论到我们的主，按照七十士译本的解释，把原文改为辖管，原文作“牧”。使徒行传4章25到28节的引用我们也看一下：“你曾借着圣灵，托你仆人、我们祖宗大卫的口，说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要抵挡主，并主的受膏者。’希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民，果然在城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你所和你意旨所预定必有的事。”通过简要的梳理，我们就能看到诗篇第2篇在旧约当中的重要地位，整个强调的就是神借着大卫王朝在地上建立神普世性的统治，这背后是一个核心的大卫之约的概念。然后，在新约当中对诗篇第2篇的引用，进一步把大卫之约延伸应用在应许的弥赛亚耶稣基督身上，这样就提出了关于君王和国度的极为深刻的理解。刚才已经提到，中国教会、中国社会对于“什么是君王，什么是先知”都缺少基本的概念。没有对于基于圣经的两个国度、两种主权，就是先知和君王，以及上帝国度和公民国度的这种复杂张力的把握，对普通法宪政的精髓，就不可能有深刻的理解。 诗篇第2篇是一首君王诗，中心是理解大卫之约。大卫之约在这里面，我们并没有看到诗篇作者是写大卫，但是，总体来说，它体现的是对于大卫之约的深刻理解。传统意上的解释说这是一首加冕诗，为什么会认为是加冕诗？这就要从这首诗篇的结构来讲。我们看到诗篇第2篇一共12节，它的结构是非常的简单，一分为四：1到3节是第一部分，4到6节是第二部分，7到9节第三部分，10到12节是第四部分。 第一部分，1到3节。外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华，并他的受膏者。说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”（诗2:1—3）第一部分很清楚，讨论的是地上列国的背叛。 第二部分，4到6节。那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗2:4—6）第二部分是神在天上。从这里看，说这首诗篇是加冕诗是非常有道理，为什么？我们看4到6节可能是什么？可能是神职人员有感动做这样的宣告：神在天上，这是第二部分。 第三部分，7到9节。受膏者说：“我要传圣旨，耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。’你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”（诗2:7—9）这是上主的圣旨。 接着是第四部分，10到12节。现在，你们君王应当醒悟，你们世上的审判官该受管教，当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。（诗2:10—12）我们看到第四部分是什么？是地上受膏的君王。 我们透过这四个部分就会发现，说它是一首加冕诗是非常可信的。但是，当下的福音派解经比较严谨，对于诗篇第2篇是加冕诗没有定论。但确定的是，它体现出对于神与大卫之约有深刻的理解。今天讲的核心经文就是第6节。“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”大卫的锡安山，是有清楚的概念的，我们要知道，大卫的锡安山和后来的锡安山方位完全不同，大卫的锡安山是在耶路撒冷的东南。我们今天所习惯说的锡安山是在耶路撒冷的西南，有这样的一个区别。整个诗篇第2篇刚才提到的是一首君王诗，是对于君王和国度的深刻的理解，并且它指向应许的弥赛亚。刚才前面已经提到，当下的中国文化学绝道丧，为什么说学绝道丧？我们传统的儒家孔子是先知和帝师的混合，以帝师梦想为第一，以先知性传讲天道为他次要的职分。这是一种缺少此岸与彼岸的对立的观念，在2000多年的帝制传统中儒家所起的作用非常复杂。以道逆势是儒家鼓吹的传统。但是我们要了解，在中国以道逆势最好的朝代宋代，高度依赖于君王统治的良心。赵匡胤获得政权是和平的黄袍加身，被拥戴成为皇帝，所以清理党羽的过程也很仁慈，杯酒释兵权，他留下的古训之一就是不许杀大臣。相反，到后来的元明清极其残酷，朱元璋有著名的火烧庆功楼的传说。清朝整个对思想的钳制越来越紧。在这种背景下，儒家就缺少了以道逆势的先知性。在当下，君师合一，思想和君王合一，道统学统和政统的合一愈演愈烈。如果没有对于“什么是人”这样的反省，就不仅会有一次文革二次文革，还会有二次三次四次五次六次七次八次甚至五十次一百次“文革”。毛泽东曾经说过“七八年再来一次”。我们看到姜文刘晓庆主演的电影《芙蓉镇》里敲锣打鼓地说“运动了！” 君师合一的背后根源于我们对于什么是君王什么是国度缺乏理解，也就不可能理解什么是先知。诗篇第2篇给我们的感动和启发是极其深刻的。刚才已经提到，君王的根本是统治与保护。那么，君王的统治与保护来源于哪里？就是今天的主题经文，“我已经立我的君在锡安我的圣山上”。就是说，一切统治的权柄，君王的权柄，来自于耶和华上帝，来自于一个君王站在锡安神的圣山上。他能够站立在神的圣山上，是因为他的权力来自上帝。麦基文讲的普通法宪政的核心原理统治与审判、主权与规则的区分，普通法宪政坚定地认为规则高于君王的主权，审判的权力高于统治的权力。在普通法宪政为什么是司法中心呢？很重要的一点就是因为一切的权权力都需要有制约。美国宪政作为普通法在美国的延续，拉联邦党人文集说，如果人人都是天使，就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要来自内在或者外在的控制。人是一个中项，人是无穷大无穷小，光明与黑暗之间的中项，人是有限的、有罪的、与神有约的、有灵的，人身上有上帝的形象，但又是堕落了的中项，所以必须要对人有来自内在和外在的控制和制约。这样一种宪政原理根源于圣经的君王观——君王是上帝所设立的，他的权力来自上帝，最终的审判是在上帝手里。基于这样的原理，在地上的君王行使君王的统治与保护权的时候，他要受到先知和祭司传统的制约。我们在美国宪政当中可以看到司法中心，也就是说，任何权力在这之外必须有来自审判权的制约。司法中心、司法审查在美国宪政体制当中处于中心地位，是否三权分立或者分权还是次要的，可以是四权可以是五权，不管是几权，关键是权力需要受到制约。现在美国宪政正处在深刻的危机当中。但是我们要了解，美国当下川普和马斯克的金融与科技资本主义的联盟对于美国政府过于臃肿的行政滥用权力贪腐严重的行政权的大规模整肃，符合圣经关于君王的统治与保护的观念。君王的权力受到双重的控制。第一重，主权在规则之下，王在法下，就是说，君王面对上帝是有限的，不存在君师合一的“奉天承运皇帝诏曰”，不存在道统学统与政统的混合。任何一个领袖，不管他的权力有多大，不存在政就是法，不存在拥有最高世俗权力就自然垄断了思想与真理。中国教会必须对此有深刻的理解。君王的权力受到双重的制约。第一重，他低于上帝，他不是上帝，我们需要大声宣告，任何地上的掌权者都不是上帝，绝对的权力必须降服于绝对的真理之下，这个简单的常识非常重要。中国的君师合一，根源是对于君王所受到的双重制约的合乎圣经的先知观、君王观、国度观的根本的缺位。刚才提到，一个君王一个统治者必须受到双重控制。第一，他低于上帝，他不是上帝。第二，在当下的现代社会的由英国肇端不成文的英国宪政扩展到美国宪政，以成文宪法的方式总结发展了英国宪政的成果，进而成为全世界的典范。在二战的邪恶中心像日本、德国，透过日本和平宪法五五宪法的驯化，几十年过后，现在的日本已经与二战期间的日本判若两人。那么背后的核心智慧之一就是基于圣经的人论，基于圣经的君王观，基于圣经的国度观对于现代权力的安排。 大卫之约是第2篇的核心，基于圣经的宪政观是双重互约：第一重是神人之约，也就是大卫之约；第二重是治者和被治者之约。国家的统治权，不是来自比拳头大，不是来自赢得了内战，从而就拥有持续千年统治中国人民的永久的权限。相反，统治者对于国民/公民的统治与保护来自于人民的授权，来自于统治者遵循治者与被治者之约。所以宪法的中心是约法。这个观念非常重要。中国宪法背后需要确立双重互约的概念，也就是说治者和被治者之约。现在大多数中国人不信上帝，但是会相信自然法，人心当中相信在有形的《中华人民共和国宪法》之上有一个朴素的法，就是龚祥瑞先生讲的“法高于法律”。那么，统治与审判的根本区别，基于人心中朴素的正义观念，和人人都要争取的自由——良心自由、思想自由、言论自由、出版自由和人身自由的“人被造而平等”，在造物主面前每个人都被赋予了生命自由和追求幸福的权利。自由传统、正义观念和司法中心，司法中心不是简单的三权分立，司法中心强调的核心是统治与审判的根本区别，是道统、学统高于政统。毛泽东在早年文章里说过，“帝王者一代帝王，圣人者百代帝王”。我们看到孔子作为先知和帝师的混合，现在在中国文化当中仍然发挥着很大的作用，但是中国文化最大的挑战是需要启示的飞跃。也就是说，这种君师合一的模式必须终结也一定会终结而且正在终结。这就取决于我们对于统治是基于圣经的君王和国度观的深刻和把握。 现在来看今天的经文，先看1到3节。外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华，并他的受膏者。说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”（诗2:1—3）这里的争闹，大家注意，和合本的翻译力度不够，另外的翻译更加精当，叫做阴谋。外邦为什么阴谋？万民为什么谋算虚妄的事？……“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”这种阴谋和虚妄根源于他们的麻木与迟钝。我们看到中国文化在当下的困境，中国教会当下的处境——正处于温水煮青蛙的不大不小的逼迫，相对于毛泽东时代大量牧师被抓进监狱，现在处于这种阴谋和谋算之中。这种谋算根源于属灵的麻木和迟钝。前面我们讲过当下中国人的几个缺点：第一，阴谋论，谋略智慧已经堕落为无处不在的阴谋论；第二，自卑与自大；第三，缺乏爱的能力；第四，缺乏公义的能力；第五，缺乏圣约的精神。除了这五个，我们会发现，当下中国所受到的不紧不松的逼迫就是麻木和迟钝的体现。 那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗2:4—6）这里非常重要的一点：立神的君在锡安神的圣山上，这是一个非常重要的宣告。我们作为中国教会和中国基督徒需要进一步提升对上帝的国度和君王发自内心的信心。耶稣已经掌权，祂坐着为王，直到永永远远。基督徒若发自内心的受这句话的激励，就一定会努力地去传讲上帝恩惠的福音，见证恩惠的福音。21世纪的中国社会面临心灵与公共秩序的困境，这种在经济发展之后全面的困境就需要普通法宪政的智慧，需要更多的自由。现在为什么民生凋敝？比如基督徒办大学不让办，北京市的办公楼空置严重，租金大幅下行，但是再空着也不能让教会用。再想想，如果让教会租用，不仅仅教会可以用来自由的聚会，可以还自由地办学校，做各种各样的福音事工，北京的办公楼的空置问题就会有所好转。这只是北京的一个小例子，我们就知道，自由带来繁荣。我们要了解，立神的君在锡安神的圣山上，这是刚才提到的，我们现在需要自由判断的智慧。之前我们提到，无差别的杀人和伤害正是当下中国人的内心充满了苦毒怨恨和邪恶的结果。也就是说，内心的苦毒怨恨缺乏一个真正的出口。我们需要普通法法治的自然正义的观念，一种朴素的正义的情感，这种朴素的正义的情感就能化解人心中的邪恶，能够促进中国社会日趋迈向公义，迈向和平。我们需要的法治是什么？是统治与审判的分立，是司法体制作为正义的最后一道防线，在社会时时刻刻的有恰当的对违法犯罪的对权力有真正的制约。中国的基督徒需要对“立我的君在锡安我的圣山上”有深刻的体会。 受膏者说：“我要传圣旨，耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。’你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”（诗2:7—9）这段很重要。“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”这是耶稣基督登山变像和最终的大使命所强调的，你们要往天下去传福音给万民听，凡我所吩咐的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”第9节很重要：“你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”这段的教导非常关键，值得我们深刻体会。教父们对这个问题有极为深刻的理解。摩普綏提亞的狄奧多若说：“圣经把这比作窑匠常见的习惯，如果所造的瓦器不合他的意思或者不听他手的使唤，那么当这些瓦器刚做出来尚未投入窑里烧成坚硬时，他就会把它们打碎丢回转轮上再做出新的形状来。”这段话的属灵智慧需要我们深刻的体会。也就是说，上帝的惩戒的杖时时存在。俄利根说，被摔碎是为了成为产业。这一点对中国基督徒理解上帝在中国对中国教会所做的工作是非常有意义的。福音来华从唐朝景教算起，已经有1000多年。到明清天主教的宣教，再到新教来华，我们注意，福音在中国大地一次次被连根拨起。这是种植的比喻。窑匠的比喻，有首歌唱得特别好，“神是窑匠，我们是泥土。”我们看到中国教会作为上帝的陶造的器皿，一次次被连根拔起，一次次被无情地打碎。我们看1900年之后的繁荣，最高领袖孙中山、蒋介石，第一夫人宋美龄都是基督徒，当时有很多所谓的基督徒将军，还有大量的高级知识分子，然后社会福音派所做的基督教大学、基督教学校、基督教医院似乎很繁荣，但是当时极具先知性的上帝的仆人宋尚节说，这些都不合神的心意。教会的虚幻的繁荣，到1949年之后，北京曾经有66个教堂，只剩下不到10个。上帝的教会失去了教堂，不得不在家庭中聚会，以至于被称为家庭教会。基督教大学失去了校园，燕京大学的校园成为了北大的未名湖，圣约翰大学的校园成为了华东政法大学大学的一部分，东吴大学成为苏州大学的一部分。那么，上帝的教会失去了教堂，失去了教产，这是为什么？一轮又一轮，这是教父们的洞见，狄奥多勒说“摔碎好重塑”，俄利根说“被摔碎是为了成为产业”。这给我们启发：上帝在使用我们、兴起我们做一项事工的时候，我们说神是窑匠我们是泥土，当我们所成为的器皿的形状不合神的心意的时候，就会被神摔碎，被管教就是被摔碎。 在当下深重的熬炼当中，中国90%的教会是向下的，而当99%的教会都向下的时候，就是被上帝摔碎的瓦器。在这里，摔碎好重塑，惩戒的杖临到，被摔碎是为了成为产业。在一次文革成长起来的中国家庭教会经过了近60年的大发展，在深重的熬炼当中是逆势上扬，还是沿着现在90%以上的向下的趋势呢？今天讲的经文，教父们的洞见给我们深刻的启发。基督信仰1000多年在中华大地向下扎根的过程，就是上帝的教会作为神的器皿一次又一次被摔碎的过程，摔碎好重塑，被摔碎是为了成为产业，直到上帝的教会是否配领受这样的应许，将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。这需要我们努力地去认罪悔改，努力地去体会神的心意。那么在深刻的熬练中，我们是否有信心讲我们一定不会摔碎？我们不能妄言。中国教会对于君王对于国度对于祭司这样的精髓的体会还差得太远。 现在，你们君王应当醒悟，你们世上的审判官该受管教，当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。（诗2:10—12） 我们看到11到12节非常有意思，大家对11节非常熟悉，这里的情感表达得非常好，圣洁而恩典的情感，敬畏敬畏，从畏到敬。当存畏惧侍奉耶和华，这是畏。又当存战兢而快乐。畏当中有敬，快乐。 最后是给恩典的应许。凡投靠他的，都是有福的。小敏姐妹在《迦南诗歌》中做见证说：以耶和华为神的，那国是有福的；祂所拣选为百姓的，那民是有福的。中国教会在深重的苦难中，在凄风苦雨、腥风血雨、世风俗雨、欧风美雨中熬炼，来到了深水区。我们在2025年，在深重的熬炼中，可以看到中国教会复兴的迹象，看到密契灵修的兴起，在血泪交织中，新灵界体系在逐渐生成。上帝爱的光明，圣灵的活水正在祝福北京的教会、温州教会，中国各地的教会，一小群密契灵修的弟兄姐妹在这当中努力地被神兴起，上帝所隐藏的一小群未曾向巴力屈膝的勇士正在兴起，基甸的三百勇士正在兴起。我们相信，属灵争战得胜的精兵，不仅是平信徒、同工、牧者精兵，更加包括国度性工人、属灵大师、属灵宗师正在兴起。因为这样的缘故，透过君王诗诗篇第2篇，相信我们会得着关于君王的深刻的属灵智慧。 今天的应用就是我们需要对君王和国度有深刻的体会。核心要点就是君王的权柄从神而来，但是君王是有罪的、有限的，他受到双重制约。第一，他低于上帝，王在法下，不仅仅是在自然法之下，更在上帝的意志之下，在上帝之法下。第二，在君王的统治与保护的权柄之外，需要有统治和审判的权力的区分。君王的权力是基于神人之约和治者与被治者之约。这里最核心的应用，是所有的君王都是由大卫之约指向耶稣基督。我们知道主耶稣基督已经在神的圣山上，祂已经掌权，祂坐着为王，直到永永远远。所以为着这样的缘故，我们的内心有对我们的耶稣基督的真正的敬畏，就会发自内心地赞叹，凡投靠祂的都是有福的，能够在主耶稣基督里得到美好的统治和保护，也能够去传讲恩惠的福音，把合乎圣经的关乎君王的正道传讲给中国人。这样的福音，这样的美好的关于权力有限必须要受到制约，王在法下，王在神下，政统必须服从于道统和学统，这样合乎上帝的正道，必将给21世纪中国的心灵秩序和社会公共秩序带来祝福。由此我们可以由衷地说“凡投靠祂的都是有福的”！
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