经文：使徒行传第三章。 我们先从一个笑话讲起，关于这节经文历史上阿奎那和一位教宗有一个著名的谈话。我们知道中古的教宗和天主教会非常富有，教宗对阿奎那说：看我们现在，再也不能说“金和银我都没有”了！阿奎那说：是啊，教会再也没有权柄说“我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走”了。大家注意，这是一个历史上的真实对话，通过这对话大家可以感受到，阿奎那作为一个伟大的圣徒、神学家的深厚底蕴。今天我们就来分享使徒行传第三章，只把我所有的给你。 大家很清楚，第三章讲的是一个瘸腿的人被医治的故事。这故事讲的是彼得只把我所有的给你，所有的是耶稣基督。彼得把一件礼物送给瘸腿的人，那就是把耶稣基督给他，奉耶稣基督的名来叫他起来行走，果然他就行走了，这个故事是使徒行传当中的第一个神迹。 使徒行传一共有28章，分成两个部分，以15章的耶路撒冷会议为中心，分为前半部分和后半部分。第一章和第二章我们前面分享过了，是属于使徒行传里面相对比较愉快的部分。大家看到圣灵充满，大得能力，五旬节圣灵赐下，3000人信主，这是伟大、正面的，一片光明。从第三章到第五章，我们知道教会进入了另外一面，黑暗的权势，也可以说撒旦的权势在这里面开始做工。我们看到从第三章开始和第四章，他们受到了攻击，和整个敌基督的势力产生了冲突。这个冲突大家需要注意，教会是在冲突当中成长的。前面我们说过使徒行传的4个主题。第一个是历史，第二是教会，第三个是耶稣，第四个是圣灵。教会是在冲突当中推进，我以前总结过冲突当中教会的三大挑战，看来在使徒行传里面也适用。三大挑战叫做逼迫、异端、世俗化，异端就是指错误的教导。逼迫就是比如在使徒行传里面，来自犹太教和罗马帝国的逼迫。世俗化就是行为方式按照世界的标准来行事，而不是按照上帝的标准。读使徒行传，大家会感觉到2000年过去了，就好像仍然在今天一样。这是10多年前我总结中国教会的归纳法，结果我们来查考使徒行传发现，跟使徒行传时期的一模一样，但不一样在哪里？大家都知道，今天的教会面临最大的是世俗化。是逼迫吗？是异端吗？都不是，最可怕的是世俗化，这是我们今天的处境。 在当时而言，从使徒行传第三章开始，教会的扩展进入了一个新的时期。我们知道整个使徒行传可以被称为圣灵行传，从属灵的眼光看，教会进入了一个大的属灵争战，在这当中，使徒行传有14个神迹，其中的第一个神迹就出现了，就是瘸腿能行走的神迹，这个神迹在历史上非常重要。有哪14个神迹呢？这14个里面彼得有5个、天使有2个、保罗有7个，其中医治的神迹有4个，侍奉的神迹有4个，审判的神迹有3个，死里复活的神迹有2个，保命的神迹一个。保命的就是最后保罗被毒蛇咬了一下，结果保罗没事，毒蛇死了，这是一共14个神迹。那么第一个神迹是瘸腿的能行走，这第一个神迹意味着耶稣基督作为一件礼物，他能够赐人新生命，带来新时代。神迹是什么？神迹是记号，指向耶稣基督。就好像用手指月亮，月亮是基督，神迹是手指。为什么需要有神迹？是因为作为一个记号，需要指向耶稣基督。神迹指向耶稣基督。所以斯托得引用一位弟兄的话来说，说得非常好，“能力是基督的，手是彼得的”。 只把我所有的给你这个主题的中心是讲，整个使徒行传核心是上帝的计划，是耶稣基督，是圣灵的工作，整体突出的是上帝，所以在使徒行传里就发展了崇高的基督论。整个第三章体现的是3种基督论交织在一起。第一种叫做仆人的基督论，我们等会要展开，仆人的基督论在13节，已经荣耀他的仆人耶稣，所以第一种叫仆人的基督论。第二种叫做以利亚的基督论，第三种叫做先知的基督论。大家会很好奇，这里面没有出现以利亚，为什么说是以利亚的基督论？这就是大家需要知道的，在《圣经》里面一共有3个人直接升天，第一个是以诺，第二是以利亚，第三个是耶稣基督。我们要了解在山上变像，同时出现的一个是耶稣，一个是摩西，第三个是以利亚。以利亚的人生是八大神迹，活着被提，以利亚是施洗约翰的预表。为什么说在这里面是以利亚的基督论呢？我们要知道在这里面传讲的众使徒，彼得也能够使人得医治，大家注意这里面有个平行关系，耶稣是用神迹奇事医治人的，彼得也能够行神迹，这是一个非常了不起的事情。耶稣基督能做的事情，彼得也能做。以利亚的基督论，就意味着刚才提到的，以利亚是一个伟大的、在这当中属灵争战得胜的，而且是被提升天的圣徒。这在使徒行传第三篇当中也有着同样的盼望，大家能听到很庄严的那首赞美诗：愿感动以利沙的灵，加倍的感动我。这歌词里面为什么不是以利亚？因为以利沙对以利亚说：愿感动你的灵加倍的感动我。以利亚的学生是以利沙，因此这首歌是非常谦逊的。我们更需要谦虚一些，作为后面的晚辈不能够直接对以利亚说，愿意感动以利亚的灵加倍的感动我。我们就祷告说，愿感动以利沙的灵加倍的感动我。所以我们家的“二灵祷告”就是愿感动以利沙的灵、宋尚节的灵、历代圣徒先知的圣灵，加倍的感动我们。我儿子的祷告非常顺口，就是愿感动以利沙的灵、宋尚节的灵，加倍地感动我爸我妈和我家。 以利亚的基督论在这里面的中心就是赐生命复活的主。所以使徒行传第三章的基督论包括仆人的基督论，刚才讲的是受苦的仆人。大家注意，这是在以赛亚书里面所发展出来的伟大概念，以色列的圣者，受苦的仆人，这是非常伟大的基督论。第二个基督论是以利亚的基督论，是赐生命的主。以利亚有八大神迹，是活着被提的圣徒，是在登山变像中和摩西一样侍奉基督的先知。摩西是整个犹太教最伟大的先知、祭司和君王，以利亚作为施洗约翰的预表，在登山变像的时候同样显现，所以在这里面，以利亚的基督论就意味着在世的基督徒，这些使徒，包括今天我们圣徒效法施洗约翰。施洗约翰是耶稣的先锋，是他的仆人。我们今天这些活着的同样和以利亚一样，是基督的仆人，也同样和以利亚一样，拥有永生的盼望，拥有生命的盼望，也同样能够行神迹、争战得胜。第三就是先知的基督论，等会详细解说，这三种基督论，仆人的基督论，以利亚的基督论和先知的基督论交织在一起，使得整个使徒行传第三篇充满了从上帝而来、基督耶稣而来的能力。 下面我们分开来看，我们来首先读一到十节。 1申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。3他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。4彼得、约翰定睛看他；彼得说：“你看我们！”5那人就留意看他们，指望得着什么。6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”7于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，8就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美 神。9百姓都看见他行走，赞美 神；10认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。 我们首先来看，第一节申初，现在和合本翻译的很多词语的使用已经让我们很不适应，很多人很难了解到底是几点，申初是下午3点。我们要了解对犹太教而言，一天有两次最重要的祷告时刻，一次是上午9点，一次是下午3点。大家会发现，整个人类的时间倾向到现在为止没有太大变化，目前而言，现在人类通常的上班时间，早九晚五，9点是一个人上午精力的最高峰，下午3点又是一个转换的关键的时刻。下午3点彼得约翰到圣殿去服侍，初代教会反复用的主要办法，是针对犹太教母体开展工作，这我已经说过多次了。一个人瘸腿的，放在殿的门口，那门名叫美门。圣殿的门其中一个叫美门，目前历代教会公认最可能的门叫做尼加诺门。尼加诺门为什么叫做美门？美门就是美丽的门的意思，因为只有这一个门上有铜，这个铜是哥林多产的，用铜装饰非常漂亮，所以这个门叫做美门，而这个门是在圣殿的东门。乞丐求周济，结果彼得约翰定睛看他，就在这时候彼得施行了神迹，彼得的措辞非常有智慧：金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走。这个修辞毫无疑问是非常绕的。刚才已经提到，为什么要开始施行神迹？神迹是一个记号，是指向耶稣基督的。在这里面实行神迹的时候，神迹奇事和其他那些异教的如何区别开来？核心的问题就是耶稣基督的名。耶稣基督的名意味着什么？我们现在有一个最直截了当的讲法，耶稣基督名意味着耶稣基督的位格，一下就清楚了。名就意味着位格，好比一个人的名字意味着他的人格。耶稣基督意味着耶稣基督的位格，耶稣基督的位格就意味着关于基督，基督是谁、基督是什么等等这一切的内容。所以基督的名意味着基督的位格，当然也就意味着基督的位格所带来的能力。我们记得圣灵论的三要素：位格性、能力性、同在性。我们讲过关于基督论的内容，以加尔文的基督论为例，人的败坏与基督的救赎、神人二性、先知祭司君王、降卑和升高等等，一共5点，这是基督论非常丰富的内容。今天我们讲到基督论，在使徒行传第三篇主要强调的是仆人的基督论，还有刚才讲的以利亚的基督论和先知的基督论，所以在这里奉耶稣基督的名，就和法术区分开。对于使徒行传这些使徒而言，他们当时作为一个小宗教、小教派，从120人扩张到3000人，也依然是人数极少，怎么样跟其他的那些同样也能行异能的区别开来，最关键的一点就是在于耶稣基督的名。路加使用了平行的手法，使徒行传的第二篇和第三篇的结构非常相似，都是有一篇讲论，然后都是呼召。那么这里面非常关键的一点，就是神迹和讲论哪一个更重要。对于使徒行传而言，当时的整个教会共同体很早就展现出了强大的组织力量，体他们当时在罗马帝国晚期的处境当中，重讲论是使徒教会能够得以获胜非常重要的条件。因为当时的罗马帝国被希腊文化影响，演讲能力和英雄气质和领袖是相关联的。罗马帝国的核心原则是荣耀，我们比较过耶路撒冷的荣耀和罗马的荣耀，对于罗马人而言，核心的原则是荣誉。今天大家看到美国人对待烈士的做法，仪式感极强的全国缅怀、专机迎接、总统迎接、国葬等等的仪式感，使得那些普通的战士有虽败犹荣、虽死犹荣的荣誉感。如果你去读罗马帝国的战略，读罗马帝国史的话，就会发现这些都完全来自罗马帝国和罗马共和国。在罗马帝国的晚期，使徒教会有14个神迹，28篇讲论，有19篇重要讲话。透过简单数字大家就可以知道，使徒们同时使用神迹和讲论，但是他们更重视讲论。神迹的作用1-10节说得很清楚，这么一个瘸腿的人也表现非常好，走着跳着赞美神，而且同他们一起进了殿赞美神。这是非常好的见证人，在今天这也是一个极为高超的营销策略。试想一下，就好像今天在天安门广场施行神迹，除去安全问题之外，一定会吸引众多围观，然后接着来一篇重要讲论，大家想一想就很清楚这个大体上的效果，这是第一部分。 下面我们来看第二部分，11-26节。 11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。12彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13亚伯拉罕、以撒、雅各的 神，就是我们列祖的 神，已经荣耀了他的仆人（“仆人”或作“儿子”）耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。17弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。18但 神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到；20主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。 21天必留他，等到万物复兴的时候，就是 神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。22摩西曾说：‘主 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25你们是先知的子孙，也承受 神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’26 神既兴起他的仆人（或作“儿子”），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。” 彼得的讲论解释也同样分成两部分，第一部分是辩护部分，12-18节。第二部分是呼吁回应和悔改的部分，19-26节。三章的讲论和第二章的讲论正好形成一种对应关系，详略得当。我们会发现第二章主要是事实的部分，呼召很短。第三章恰好相反，事实的部分很短，呼召、呼吁回应的部分很长，形成一种详略得当的关系，特点是丰富的基督论，除了刚才提到三个基督论之外，我们详细梳理一下，这里面提到基督是仆人、圣洁公义者、生命的主宰，也是像摩西的先知、是基督，以及亚伯拉罕的后裔，有6个。所以这里是极为丰富的基督论，有一句话说，关于基督论最重要的都是在基督教会前5年所建立的丰富经验。展开的顺序是，第6节是拿撒勒人耶穌，13节是神的仆人，圣洁公义者是13节，生命的主是15节，最后先知是22节。这里面最中心的概括为两点，就是基督是受苦的仆人，也是得荣耀的仆人，这是整个崇高基督论的核心。基督是弥赛亚，但是他降卑为人。他虽然降卑为人，但是他却被高举，我们的能力、使徒们的能力都是来自基督的能力。所以在这里大家要了解，使徒行传第三章的核心，论证的两个部分，一柔一刚、一低一高、降卑与升高结合在一起，形成一种错落有致、非常复杂的关系。刚才提到他是受苦的仆人，我已经强调了，这是旧约以赛亚书所发展的最伟大观点，是以色列的圣者，是受苦的仆人。但是同时他更是得荣耀的仆人，这是整个论述的主线。 下面我们来看经文，刚才已经读过11节：彼得看见，就对百姓说，以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？大家会发现使徒行传里面经常使用反问句，你们为什么站着望天呢？在这里边又是连续两个反问句，为什么使用反问句？反问句是一种非常强烈的语气，这种语气意味着希望你们能够了解，你们现在的这种行为和怀疑本身是有限的、有错误的和偏差的，这是这里面的核心。然后接着读：亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。从13节到15节，彼得对于犹太人有4个谴责，第一个是交付彼拉多，第二是弃绝他，第三是求着释放凶手，第四是杀了生命的主。我们要了解，初代教会在修辞上如何适应环境是一个动态调试的过程。基督教会极其富于智慧，教会组织生存总体而言是极有智慧的，但是不同的人有不同的策略，付出不同的代价。大家会发现在这里彼得还是心直口快，到后面第7章司提反更加地心直口快，以至于众人气得拿石头直接打死他。第7章司提反遭受逼迫，耶路撒冷教会大受逼迫之后，整个使徒团队在宣教策略上做了重大调整。在15章之后，使徒保罗主导宣教时代来临的时候，可以看到保罗老奸巨猾，看见法利赛人、撒都该人，就挑起他们的内乱，说“我生来是罗马人”；看着一拨人要把他弄到耶路撒冷去，他说得很清楚：我不去耶路撒冷；不仅如此，还要去罗马。使徒保罗非常勇敢，灵里面的清晰无与伦比。那么多先知预言千万不要去，但是保罗说圣灵感动我，基督差遣我去，就是死也是愿意，大义凛然。我们看到使徒团队动态调试和犹太社群、罗马帝国关系的过程，非常明显地体现一个特点，从单纯的什么话都敢说，到复杂的单纯。贞洁如鸽子没有任何改变，但是灵巧如蛇已经日渐地成熟。这就是使徒保罗在罗马书第13章所讲述的处理政教关系的智慧的三条原则，直到今天仍然是普世教会、基督宗教在不同的环境当中都能够生存与发展的奥秘。所以在这里彼得对于犹太人提出了批判，最终彼得仍然是极具智慧的，彼得虽然批评，但是不像司提反那样大胆直率。这样讲并不是说司提反没有意义，每个人在上帝面前都按照自己的恩赐和感动来为主做工。但是可以看到这种智慧，和这种勇敢、无畏、贞洁、有殉道的心志，这是今天中国教会首先要强调的，我们现在还远远不够。但是我们透过研读使徒行传可以看到，使徒教会在这里面不断调试与环境关系的属灵智慧。 然后接着我们来看16节开始基督论的丰富内容。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。今天我们就要了解什么是信心，比如今天教会传讲这样一个起来行走的神迹的时候，如何在这个时代传讲信心？这个信心同时指三个人的信心，就是彼得的信心、约翰的信心和瘸腿的人的信心。这信心从何而来？信心和悔改是一个硬币的两面。悔改意味着信心，信心意味着悔改。有人会疑问，在今天这时代，我们的教会是否还有这样的信心？在今天科技盛行的时代，对教会而言，我们要有的信心不是简单体现在神迹奇事是否降临。邓小平讲科技是第一生产力，那么在这种情况下，基督徒被主兴起精兵，在灵性上、在理性上、在悟性上，在艺术、科学、文化，在敬虔卓越的各个领域为主发光，这就是使瘸腿瞎眼得医治的神迹。所以在今天的时代我们要有一个恰当的理解，不要简单机械地套用。在这样一个时代，就有这样的一个形态的信心。奥古斯丁、路德加尔文、爱德华兹都没有保罗那样医病赶鬼的恩赐，但是大家注意，上帝使用加尔文，今天世界的普世文明深受宗教改革的影响，所以大家要了解在今天这个时代，同样的信心在哪里？路德加尔文虽然没有具体的神迹奇事，但是他们的信心同样能够使千百万人悔改，使亿万人敬畏上帝，使无数的国家、土地、野蛮人被基督耶稣的恩典福音所祝福。 我们下面看到19节到21节提出了三大福分，我们把19-21节一起来读一下。第一个在19节，就是完全赦罪。第二个，安舒的日子，就是属灵更新。第三就是耶稣降临，普世恢复。所以说这里面有三大福分，信主有三个福分，第一是赦罪的恩典，第二个福分是安舒的日子，平安和平，属灵的更新。第三就是耶稣的降临，普世的恢复。最后22-26节，在这里是一个非常完美的展示。我们刚才提到了有三个基督论，一个是仆人的基督论，第二个叫以利亚的基督论，第三个叫先知的基督论。这里面展示的是受苦的仆人，到摩西、到大卫、撒母耳，最后到亚伯拉罕。摩西、撒母耳是先知，最后是亚伯拉罕，信心之父。那么这里面构成了一个论证的辅线，透过这种分析会发现，使徒行传乃至圣经的写作充满了多种写作手法极为高妙的交织，使之形成一个极为丰富的文本世界，我们在这里非常深刻地体会到上帝的伟大。这么一个神迹所引出的讲论可以折射出，为什么那么小的一群人，120人最后成就了今天世界25亿人的基督宗教，我们要去了解体会这里面上帝伟大的奥秘。 今天第三章的应用主要就是三个基督论的默想。第一个是仆人的基督论，瘸腿能行走的这样一个神迹，对我们而言就是去思想仆人的基督论。彼得为什么能够行这种神迹？因为他是基督耶稣忠心的仆人，他行神迹是忠心地把能力、荣耀归于基督耶稣，而不是归于自己。这对我们今天中国教会的提醒非常重要，很多时候我们能成就一点事情，很快就会沾沾自喜，把功劳归到自己头上。第二就是以利亚的基督论，建议大家学习这样为自己祷告，把我儿子的祷告送给你们，原话是：愿感动以利沙的灵、宋尚节的灵、历代圣徒先知的圣灵，加倍地感动我爸我妈和我家。鼓励大家学习用这句话来祷告。第三是先知的基督论。我们知道先知是传讲神的话。上帝的先知意味着忠心传讲神的话，不要管是让人如沐春风，还是让人非常扎心、扎耳朵。他在这个时候要听的，也许他在生前都听不懂，上了天堂才听得懂，这没关系。忠心传讲神的话，对他而言有益处的、对这个时代有益处的、对教会有益处的、对弟兄姊妹有益处的，我们就要去做，而不管这个时代，不管他人怎么对待我们。当然这并不意味着我们可以狂妄，可以不反省，而是我们要恒切地在这个问题上保持警醒和反省，要去体会方式是否恰当、人物是否恰当、时间是否恰当、语气是否恰当等等，时时保持警醒。但是我强调，在今天这么一个谋略文化，兵法无处不在，夫妻兵法、办公室兵法、商战兵法、教会兵法无处不在的情况下，诚实、正直、凭爱心说诚实话，先知的精神才是今天中国教会最缺乏的。所以我们要默想三个基督论，要立定心志做基督的仆人，立定心志让感动以利亚的灵、以利沙的灵、历代圣徒先知的圣灵，加倍地感动我们，立定心志传讲神纯正的话语，靠圣灵的感动，带领我们个人与教会行在上帝的正道之中！
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