经文：使徒行传2:14-36. 使徒行传的持续讲道已经进行了很多次，两周前我们讲了使徒行传的第二章1~13节。我们知道第二章处理的是五旬节事件，使徒行传的神学内容有4个：历史、教会、耶稣、圣灵。使徒行传的中心不是使徒而是上帝，4个神学主题里面上帝占了3个，教会也不仅仅是使徒，整个教会不等于使徒，所以实际上叫使徒行传并不恰当，有人称叫圣灵行传，或者叫圣灵福音。从圣灵福音的名字，大家就知道第二章多么的重要。第二章的1~13节，基本要点就是圣灵充满。斯托得认为被圣灵充满有4个含义，第一个是耶稣再来前救赎事工的最后一个行动，基督救赎事工的5个行动都只发生过一次，就是降生、受难、复活、升天还有赐下圣灵。那么圣灵降下，我们知道是基督救赎事工的最后一个。第二个是五旬节为门徒们带来能力的装备。第三个，五旬节是圣灵新纪元的开始，就是我们前面说过的，这是升天的耶稣。大老板升天之后，地上由圣灵推动的事工，也叫圣灵的新纪元。第四，五旬节是第一个复兴，包括3000人信主，我们说过真正的复兴，复兴神学的要点简单重复一下：复兴是圣灵的工作，是内在力量的成长，叫没有重生的得重生，衰退和停滞的得长进，这叫做真正的复兴。五旬节事件是第一个复兴。然后我们知道在五旬节里面，圣灵有三个现象：风、火以及语言，风象征能力，火象征洁净，语言象征教会的宇宙性。然后逾越节后的50天，西奈山颁布律法也是发生在这一天。所以有人认为五旬节有收割和以圣灵替代律法的含义。除此之外，那么我们要了解五旬节事件还有和巴别塔的对比，教父们认为巴别塔事件正好是和五旬节相反的。巴别塔是人的野心、私欲、骄傲，要到升天上。五旬节是天堂谦卑地下降到地下。巴别塔是语言被变乱，各国被分散，五旬节让语言的障碍在圣灵当中自然拆毁，象征各国在基督里合一。圣灵像风，代表能力；圣灵像火，象征洁净。然后就是被圣灵感动，说起各国的话来，这象征教会的宇宙性。这是关于五旬节事件的1~13节的要点。 今天重点我们处理的是彼得的重要讲话，可以说是彼得的重要讲论。那么大家了解彼得的地位，作为十二使徒里排第一位的使徒，他的讲话当然非常重要。我们知道使徒行传一共记录了28篇重要讲话，正式的教会的名称叫28篇讲论，其中最重要的有19篇，彼得有8篇，保罗有9篇，司提反和雅各各有一篇。其中彼得在使徒行传第二章的这一篇讲论，意义非常重大，这篇中心讲述基督论，崇高的基督论，阐明中心是为主为基督。我们知道大家信主很多年，每个基督徒都很熟悉称呼主耶稣基督，但是今天中国教会为什么说人数很多而灵性浅薄，你不妨去问谁能够把主耶稣基督讲清楚，能讲清楚的能有1%就不错了。神立他为主为基督是什么意思呢？我们要了解主和基督是不一样。主，英文翻译成Lord。基督的英文大家清楚，就是Christ。那么主在犹太人心目里面，是因着救赎呼求耶和华的名，意思是耶和华的名字。主对于犹太人听起来，说基督是主，意味着基督是神，这是不得了的。我们要了解，当时犹太教世界的犹太人看待耶稣是一个加利利来的木匠的孩子，领着一群乡下人，然后死后聚集的有120人。就像中国历史上一样，那些道教的术士能够行一些神迹，如此而已。犹太人从来不敢想象整个犹太教最伟大的称呼，主，能够归到他身上。今天我们说彼得的讲论，就是要阐发基督是主。那么什么叫基督，基督就是弥赛亚。基督是拯救者，是独一无二的受膏者，是被钉十字架，受死、埋葬、复活、升天，坐在圣父右边的那一位。我们很熟悉，但是我们刚才已经提到了，主耶稣基督，大家要知道这5个字里面不一样的，主是创造天地万物的神，基督是拯救者，是受膏者，是十字架事件的中心，这是今天整个主题的关键。 早期使徒教会的呼召大都具有4个特点。我们分析这一段也很清楚，第一个是宣布末后的日子已经来临。第二，阐发基督的使命，钉死和得胜。第三，引述旧约经文证明基督就是旧约所指向的那一位。第四，呼召悔改。我们看到彼得的这篇讲论完美符合这4个特征。 彼得的这番讲论从14节到36节，大家注意整个论证的次序，重点就是神透过耶稣工作。我们看到除了前面序言讨论醉酒问题，后面把圣灵降临下来，17节，然后透过耶稣行神迹，22节，然后使他复活得到高举，24和32~33节，借此证明耶稣是主基督。我们知道西方科学的核心思维是强调论证，论点、论据、论证，我们看到这一段的讲论运用了几乎所有的论证方法，我们知道常用论证方法有7种：引证、喻证、例证、比较论证、驳证、归纳论证和演绎论证。那么在这里面大家可以看到，新约引用旧约属于引证，应用了喻证、例证，应用了驳证，最后运用演绎论证，具体怎么运用类似于三段论的演绎论证，等会我们会发现。 彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16这正是先知约珥所说的：17‘ 神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。19在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。20日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。21到那时候，凡求告主名的，就必得救。’22“以色列人哪，请听我的话： 神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23他既按着 神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。 24 神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。 25大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。26所以，我心里欢喜，我的灵（原文作“舌”）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。27因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作“叫我在你面前”）得着满足的快乐。’29“弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。 30大卫既是先知，又晓得 神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上， 31就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。’32这耶稣， 神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。 33他既被 神的右手高举（或作“他既高举在 神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，35等我使你仇敌作你的脚凳。’36“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主，为基督了。” 彼得的这一段讲论分成两个部分，第一部分讨论圣灵问题到21节。然后第二部分是讨论基督，22到36节。我们来读14~15节。我们看14节，彼得和十一个使徒站起，大家注意，这里面的十二使徒的行为方式非常重要。什么叫做团队领导力，这很清楚，彼得起来发表重要讲话的时候，是一个人站起来吗？这个细节很重要。比如说一位年轻的牧者带着几个弟兄姊妹出去跟一个大团队谈合作。这时候要站起来讲话的话，底下几个年轻人，弟兄姊妹不约而同地也跟着站起来，这是不是很有气势？感觉到我不孤单。如果只有自己一个人站起来，其他人在那懒洋洋的，有的喝水，有的打瞌睡，大家想想是如何？通过这个很简单的行动，大家看到叙述的细节里面就体现了十二使徒的团队领导力。从组织社会学来说是个奇迹，就是基督教会从那么小的一群人，12个使徒，120人的很小的规模，这么一个小群体扩张到今天25亿人的基督宗教，为什么？通过这些细节我们可以看到，从组织社会学上来讲，使徒团队有组织和团队的巨大向心力。 然后接着站起高声说，犹太人和一切住在耶路撒冷的人，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。大家注意，这是一个非常具有权柄的演说方式，不言而喻的声明说就让我们想起旧约里面的习惯句式：有耳可听的都应当听。这是一种祈使句，祈使句是非常强大的语气。当知道，应当侧耳听我的话。15节是非常有意思的。前面讥诮的人说他们无非是被酒灌满了，在这里彼得批驳就说，你们想这些人是醉的，其实不是醉，就是说把被圣灵充满的感受和醉酒相类比。这个类比当中体现出一个事实，就是被圣灵充满和醉酒的相似性。相似性在什么地方呢？这里面的相似性在于对于人的控制力。这也就是说圣灵对人的控制力，和酒对人的控制力是相似的。中国人说酒能乱性，圣灵像风，赐给人能力。像火，使你洁净，又能够使我们脱离语言的限制，这从圣灵七喻里面看的更清楚。这是圣灵充满和醉酒的相似性，这里使用的是一个驳论的方法，这告诉犹太人，为什么不可能是喝醉酒了呢？这里说了一个时间，我们今天可能不太熟悉，巳时是上午9点。当时犹太人安息日吃饭一般在10:00开始，因为他们是犹太人的聚会，不可能在9:00就吃饭，而且已经喝醉了。 下面我们看看16到21节，这一段讨论圣灵的浇灌，整个彼得讲论的逻辑是，证明耶稣是主是基督通过两个方面来证明。一个是圣灵浇灌，一个是基督的复活、升天，这两条线是交织在一起的，并不是简单的非此即彼。神既然叫耶稣死里复活，他就是神，因此基督复活与圣灵浇灌两者，同时证明他是主，是弥赛亚。这里面要强调的是圣灵浇灌具有末世性。我们看在这里，彼得开启了一个论证的模式，就是我们今天解经非常熟悉的，一切的旧约都预表耶稣，一切新约的经文中心都是耶稣。这个简单的解经常识恰恰是使徒教会确立的，在这里我们看到非常重要的论证就是引述旧约的经文，来表明旧约所讲述的事实都是指向耶稣，都是预表耶稣。而圣灵降下的时间是上午9点，教父们非常看重这个事实。我们要了解，耶稣基督被钉十字架的时间也是上午9点，3点死亡。在9点钉十字架，在9点赐下圣灵，这个同一的时间是非常值得重视的。有两个日子我们值得重视。17节说末后的日子，接着在20节说在主大而明显的日子，这是强调圣灵降临的末世性。在这里面我们看到末后的日子要将灵浇灌凡有血气的人，就是圣灵充满。五旬节事件为什么重要？大家注意，很重要的原因是旧约的圣灵论和新约的圣灵论根本不同，在旧约当中圣灵是非常偶然的，极高级别的，不是人人有份。比如为什么可以这么来祷告，愿感动以利沙的灵加倍地感动我，为什么？道理很简单，因为一般的人、普通人没有圣灵。在旧约当中有圣灵是极为罕见的，是被神重用的人才有的这种恩赐。相反，在旧约当中约珥书的预言，到末了的日子圣灵要浇灌凡有血气的。那么这个凡有血气的为什么会能够发生？恰恰是因为基督从死里复活。最后我们看33节，一起来读一下。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。很清楚，耶稣的复活升天，从父受了应许的圣灵，然后就将所看见、所听见的浇灌下来，这是非常重要的一个论证。 下面我们来读22~36节。我们看到这里开始了第二段，论证耶稣是弥赛亚的三段论，类似于三段论的演绎论证，旧约预言弥赛亚必定从死里复活，而耶稣已经从死里复活了，所以他就是预言中的弥赛亚，耶稣的复活和圣灵浇灌，证明耶稣是弥赛亚，这是这一段的基本的论证逻辑。我们要知道圣灵的工作包括三个层面，是综合性的，第一是开启教会这一特定群体就是圣约共同体，第二是预言的灵，第三是作为西奈山颁布律法的取代者。神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，你们把他钉在十字架上杀了，我们看到论证耶稣是基督的这一段，基本上是按照耶稣在地上事工的顺序来展开的。后面的25节是引用诗篇大卫的话，必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。这里很重要的一个讨论就是说大卫的诗篇为什么是预表耶稣？非常重要的原因是当时大卫死了，被埋葬、降在阴间，大卫的坟墓在当时已经是一个名胜，处在耶路撒冷东边的山上，这是当时所有人都很清楚的。既然有大卫的坟墓，我们知道按照犹太人的做法，不会有个空坟墓，一定是有真实的遗体。这种情况就证明大卫没有被升到天上，所以这个经文不可能是大卫本人说的，相反是圣灵借着大卫的口来预表耶稣。 我们看到29节说得很清楚，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。那么我们要注意，讲基督耶稣是主，基督论，对今天的我们而言已经很熟悉，大家可能觉得没有什么重要的，但事实上我们要了解，彼得所开启的这样一个论证，就是基督的圣灵的浇灌，以及基督是主，是弥赛亚的这样一个论证，奠定了整个崇高的基督论的基础。我们知道基督要是没有复活，他的死亡没有意义，如果基督没有升天，没有圣灵的降下，则三一论的框架不能成立。基督是受差遣，是奉差，奉天父所差。基督升天，坐在天父的右边，然后赐下圣灵浇灌，在五旬节浇灌。这样一个三一论框架的崇高的基督论，透过彼得的阐发，综合运用各种论证的策略，同时又充满了圣灵的感动，这就是圣山教会所讲的圣灵与圣经的平衡。这一讲论逻辑严密，又充满圣灵的能力，乃至于使得那些犹太人觉得扎心、悔改，这是真正美妙高超的基督论。 我们看到这一段的结构极其重要，那么透过这个结构，我们也能够反省今天的中国教会我们的教导、我们的见证。最重要的一条，为什么中国传统文化说大学之道在明明德，在新民，在止于至善。什么叫明明德？就是明白显而易见的道理，比如说大学这两个字简单吧，我们在清华大学、北京大学，在中国最好的几所大学的边上。什么叫大学？注意看英文的词根，universe，普遍性的，无所不包的。中国古代说什么叫大学？在明明德，在新民，在止于至善。事实上今天中国的大学排名在不断提高，真正的大学精神实际上在不断丧失。所以有人开玩笑说，清华是五道口职业培训学院，人民大学是双榆树技校，北大是燕园技校的。相对的中国教会也有这个问题，我们信了很多年，真的知道什么叫主耶稣基督的意思吗？你真的知道什么叫基督徒吗？未必。所以基本要道这些非常简单明了的东西，是我们今天恰恰需要真正扎根的。路加这种崇高的基督论，对于传统中国教会推崇以基督的钉死为中心的教会而言，是一个更新。即使圣灵派高度重视使徒行传，通常也片面的重视圣灵，不重视基督论。大家要了解五旬节事件，不简单是圣灵，是基督的灵。基督的灵这一点非常关键。彼得的讲论最后的重心，教父的解法，这一段的讲论重心就是最后一句，钉在十字架上的耶稣，神已经立他为主为基督了。 我们刚才已经提到了，从三一论来理解彼得的讲论就非常正确和清楚。我们不仅仅要从圣灵论和基督论来理解，更要从三一论来理解彼得这样一个讲论，我们今天的应用是什么？很简单，我们要默想两点，第一点，基督是主。基督是主，大家可能会说这还不容易。事实上，我刚才已经提到了，今天的中国大学里面基本上没有老师讲什么是大学。相反，我进北大的时候，1992到95年那几年非常深的感触是，那时候的北大还是北大，各种讲座当中还能够或直接或间接地还能感受到一所大学的真精神。经常有人讨论北大意味着什么？北大人意味着什么？北大学风意味着什么？那么今天已经很少有人讲，比如说大学生，大学生是知识分子，古代叫士，用范仲淹的话来说，士人以天下为己任。圣山教会强调要以圣经成全易经，以基督教成全中国文化，这些好的东西，我们完全可以拿过来为我们自己所用。对于中国的基督徒而言，我们需要贯彻孔子讲的古之学者为己的精神，你的信仰不是为了装样子、装模作样，装得像个基督徒，圣经搞得似乎挺熟，然后表面肤浅的关怀什么的搞得好像很不错。相反，要真正扎根。刚才提到，我们要去默想基督是主，现在的赞美诗有一个特点是喜欢对话，主啊你是我什么什么。大家觉得这首歌听得不错，但是大家注意，从传统的崇拜角度来讲，这是错误的。我们说神人互动意味着把荣耀归给神，神人互动意味着是神降下来，我们回应他，绝不是一种平等的你我的对话。说他者，但是注意上帝作为他者不是他人他者，是绝对他者和我、你的关系，不是简单的平等关系，这一点非常关键，非常重要。中国人缺少这样一个超验的维度，不太明白基督是主意味着上帝的心意在一切的事上占首位，意味着时时寻求上帝的带领，意味着完全委身于神，意味着完全降服于上帝的意志。 这是默想基督是主，第二默想耶稣是基督，那就是意味着默想钉死的基督、复活的基督和荣耀的基督。今天我们还有要补充的，就是默想耶稣是基督，还要去默想圣灵的充满，就是基督的灵。如果我默想基督是主，但是一个人生命当中缺少活力，整天愁眉不展，那你肯定没有圣灵，喜乐的灵。以前别人开我玩笑，说亚峰啊，不要搞得那么沉重，好像把世界的所有的困难都担在身上了，你也让别人替你分担分担。我强调的也如此，基督的灵，喜乐的灵，时时地来充满我们。我们默想耶稣是主，耶稣是基督，同时也寻求圣灵的带领，使我们在这样一个崇高的基督论里面，灵性和真理不断地长进！
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