诗篇4 求助的晚祷 大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。 1 显我为义的 神啊，我呼吁的时候，求你应允我！ 我在困苦中，你曾使我宽广； 现在求你怜恤我，听我的祷告。 2你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？ 你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？（细拉） 3 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己。 我求告耶和华，他必听我。 4 你们应当畏惧，不可犯罪； 在床上的时候，要心里思想，并要肃静。（细拉） 5 当献上公义的祭， 又当倚靠耶和华。 6有许多人说：“谁能指示我们什么好处？” 耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。 7 你使我心里快乐， 胜过那丰收五谷新酒的人。 8 我必安然躺下睡觉， 因为独有你耶和华使我安然居住。(和合本) 今天的证道主题是“求你仰起脸来光照我们”。相信今天的经文尤其最后一节，大家非常喜欢，我们把最后一节再读一遍：“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。” 我们身处北京，这是整个中国最难入睡的城市。诗篇第4篇最后这一句会给我们极大的安慰。前面说过，我们使用诗篇来祷告有三种方法，第一种叫做直祷。我们一起来用最后一节直祷：“我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”大家回去把这句经文背熟，晚上失眠怎么办？多念几遍，这就是直祷。圣经说，义人所发的祈祷是大有功效的。另外还有代祷，化祷。化祷就是转化一下形式来祷告。诗篇第4篇的形式非常适合直祷。 诗篇第4篇前面有个说明：求助的晚祷。诗篇第4篇与第3篇构成一个整体。第3篇是早祷，第4篇是晚祷。众教父对这篇有非常非常多的阐发和注释，极其精辟。当下的中国教会面临三个危机，第一个叫做灵性衰败，第二个叫做体制腐朽，第三个叫做讲台荒芜。那么现在从乡村到城市教会的转型当中，中国基督徒有几千万人，我们正在经历极大的熬炼。在这当中上帝的心意是什么？上帝的心意就是让我们走出瓶颈期。所谓瓶颈期有三个特点，第一，灵性衰败。严重的叫衰败，轻点的叫衰退，再轻点的叫停滞。由轻到重，停滞、衰退、衰败，总之我们处在一个瓶颈期。第二个特点，体制腐朽，第三，讲台荒芜。今天我们重点讨论的是灵性。我们操练祷告，但我们祷告的质量严重不足。第4篇晚祷可以给我们许多启发。我们采用的主题经文是：“耶和华啊，求你仰起脸来光照我们。”大家会发现，前不久刚讲过诗篇67篇，我们会发现67篇跟这篇很相似，我们看一下67篇，篇幅不长，我们一起来读一下。 诗篇67 （一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。） 1愿 神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，（细拉） 2好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。 3神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。 4愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉） 5神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。 6地已经出了土产； 神，就是我们的 神，要赐福与我们。 7神要赐福与我们，地的四极都要敬畏他。 我们当时用的主题也是“用脸光照我们”。今天我们又找到类似的经文。今天的经文是：“求你仰起脸来，光照我们。“诗篇第4篇的核心跟祷告有关，尤其是晚祷。大家发现早祷和晚祷的区别是什么？早祷，晨祷。一年之计在于春，一日之计在于晨。喜欢早祷的人都清楚，“义人的路好像黎明的光，越走越明，直到日午。”（箴4:18）早祷是走上坡路，晚祷是走下坡路，太阳落山。晚上意味着我们要处理一天中许多负面情绪。白天是复出，晚上是退隐。 教父们高度重视诗篇第4篇，在历史上第4篇也备受欢迎。因为这一篇处理的是属灵经验，是每个人都会经历的。在诗篇第4篇，我们看到第1节是有根基的祷告，最后一节是有根基的平安。我们一起把第1节读一下。 1 显我为义的 神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。 这是有根基的祷告。我们再来看第8节，这是有根基的平安，我们一起来读。 8 我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。 众多的弟兄姐妹、解经家、祷告的人，对诗篇第4篇有非常多的领受。在第4篇里面要处理很多的负面情绪。我们看到诗篇第4篇的作者是大卫，第3篇的写作背景是押沙龙的背叛，解经家认为很可能同样是第4篇的背景。大卫在第4篇处理了很多的负面情绪。有哪几种呢？第2节的前半部分：“你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？”这是第一种负面情绪，受到羞辱。我们讲，晚祷要处理负面情绪。为什么我们不能够安眠呢？那是因为我们尤其是在北京，现代性的特征就是焦虑，我们被无数的金钱、爱情、权力、地位、名誉等等偶像所捆绑，我们处在各种各样的焦虑、恐惧等负面情绪当中。这就是诗篇第4篇和我们现在的处境非常相似之处。大卫第二个负面情绪是什么呢？第2节下半句，谎言：“你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？”谎言。接着是什么呢？愤怒。我们看第4节，大家注意，这里和合本的翻译是有问题的，就是说距离原意比较远。恰当的翻译是“发怒却不要犯罪”。现在大家看和合本这句经文基本上没有表达出来：“你们应当畏惧，不可犯罪。”恰当的翻译，教父们是这样理解的：“发怒却不要犯罪”。那么第4节的情绪是什么？愤怒。第四种是什么呢？是第6节所形容的——有许多人说：“谁能指示我们什么好处？”这是什么？悲观。诗篇第4篇短短8节就有四种负面情绪。总结一下，第一种，羞辱，第二种，谎言，第三种，愤怒，第四种，悲观。大家可以发现，是不是很像我们每一天所经历的？诗篇第4篇开始是有根基的祷告，最后是有根基的平安，中间处理了四种负面情绪，第一种是羞辱，第二种是谎言，第三种是愤怒，第四种是悲观。大家想一想，我们每天很难入睡，大概有一到四种负面情绪，我们每天关于孩子，自己的工作、学业、财富、名誉、地位……就像李宗盛的《凡人歌》所唱的：“你我皆凡人，生在人世间，终日奔波苦，一刻不得闲。既然不是仙，难免有杂念，道义放两旁，利字摆中间。”我们每天为了几两碎银奔波于这尘世之间，到了晚上极难入睡，什么原因？我们疲惫地经历了一天，到了晚上发现内心里，尤其是普通人在羞辱、谎言、愤怒、悲观中度过。那种情绪，大卫在诗篇第4篇中所表达的，和我们当下的处境有类似之处。诗篇第4篇如何处理呢？就是强调上帝给我们带来的盼望。求你（神）仰起脸来光照我们。大卫以有根基的的祷告开始，最终以有根基的平安结束。在这里面，大卫穿越过这些负面的情绪，透过有根基的祷告，最后胜过了这些负面情绪，得到了有根基的平安——安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。因着这缘故，弟兄姐妹体会到诗篇第4篇是大卫遭遇极大的艰难。但这试炼当中，上帝赐下四种福分。所以，诗篇第4篇备受教父们的喜爱，也备受弟兄姐妹们喜爱。大卫尽管经受了艰难，但是上帝赐下了四种福分。 第一种，宽广的福分。我们一起来读一下：“我在困苦中，你曾使我宽广。”什么叫宽广呢？教父们对宽广的解读非常精辟。讲道者亚斯提说，宽广是“加倍的恩典”。上帝第一应允他的祷告，第二很快应允，然后，“出人意外的平靜截住了洶湧而至的災難；白沫翻湧的海洋變成了一平如鏡的湖泊；風暴和騷亂變為晨露；仇敵化作良友，祈求的成了讚美的。”这个解释就是宽广。戴阿多若说什么叫宽广呢？“上帝不僅搭救了他，還賜給他更豐盛的照管。這就是「使我寬廣」的意思，因為患難使人的靈魂困苦和沉重，釋放和喜樂卻使靈魂更加寬廣和踴躍。”奥古斯丁讲宽广，“宽广是开广我心”。奥古斯丁的观察有人称的转变。诗人原来用第三人称，“他应允了我”，接着突然变成了第二人称，“你曾使我宽广”。为什么用第三人称表明应允，用第二人称用来说话呢？这是非常高超的洞见。第三人称是他，第二人称是你，大家很清楚，第一人称是我。我们要了解，人称是非常重要的。20世纪神学家马丁·布伯专门有本书叫《我与你》。列维纳斯讨论了上帝，非常重要的一点是“他者”的概念。他者包括自我他者，他人他者，绝对他者，自然他者。他者是非常重要的第三人称的维度。更加重要的是“我与你”。大家会发现，新赞美诗最大的特点是频繁地使用第一人称“我”。这个我是现在赞美诗高举自我的体现。相反，对一个基督徒而言，要高度重视“你”，你是谁，上帝是绝对他者。我们的密契灵修就是我与你的对话。 大家可以发现，在第4篇，一上来的祷告有什么特点？这是一个标准的回应。第1节，大家一起来读一下。 1 显我为义的 神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。 大家注意到了吗？底部逻辑就是我与你。所以说第4篇的中心是信心的祷告，信心的祷告的特征就是与神密契。与神密契有用我与你来祷告的特点。大家看，第一行，有我与你，第二行，我与你，第三行，我与你。是不是很明显？下面我们来看第8节，我们把第8节一起来读一下。 8 我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。 是不是很清楚，我与你。我们要了解，宽广的福分，他在表明自己如何得了应允，心灵宽广之后，他现在更想与上帝交谈。这种方式可以表明，什么叫做我们心灵宽广，什么叫做上帝已经被浇灌在我们心里，意思就是我们可以在心里面与上帝交谈。这个解释非常高超。心灵宽广是什么意思？就是雨果的那句话：“比大地更广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。”人的心灵宽广之后，他就可以和上帝密契交谈。这就是第一种，赐给我们宽广的福分。 第二种是2到3节，赐给我们鼓励的福分。我们把2到3节一起读一下。 2你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？（细拉）3 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己。我求告耶和华，他必听我。 这是第二种，赐给我们鼓励的福分。鼓励什么？耶和华分别虔诚人归他自己。什么叫做虔诚人？从虔诚人的词根来看，虔诚人与慈爱有关。虔诚人的特色是神对人的爱。这里讲得非常清楚，耶和华已经分别虔诚人归他自己。什么叫虔诚人？特点是什么呢？教父们说，虔诚人的特点是不撒谎，没有谎言，不撒谎的人就是蒙神喜悦的人，被上帝重用的人。虔诚人就是上帝所爱的人。神爱虔诚人，这里讲的是鼓励的福分。神分别虔诚人归祂自己。这就告诉我们，不仅上帝喜悦诚实人，即使是普通中国人——大家知道，中国人诚信极差，但是大家会发现，即使是中国人，甚至做生意交往，大家是喜欢撒谎不打草稿的，还是喜欢诚实正直的？即使是在谎言遍地的中国，诚实正直不虚假不说谎言的人是上帝喜悦，也是众人喜悦的人。这是赐给我们鼓励的福分。我求告耶和华，他必听我。 第三种福分，4到5节，赐给我们得到能力的福分。 4 你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。（细拉）5 当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。 刚才已经提到了和合本的翻译有一些问题。你们应当生气却不要犯罪。大家就会有疑问了，生气却不要犯罪是什么意思呢？教父对此做了非常多的阐发。生气却不要犯罪，屈棱多模提出了两种生气，一种是正当的生气，一种是错误的生气。龙应台有本著名的书《中国人你为什么不生气》。大家看在前几年中国社会备受欢迎的一幅字郑板桥的“难得糊涂”，然后说，我不生气。大家注意，这种逆来顺受，中国人失去了发义怒的能力。就这个意义而言，正当的生气是好的。这种正确的生气，就像保罗生以吕马的气，彼得生撒非拉的气。上帝把这种生气放在我们里面是有理由的，是要我们在别人犯罪时纠正他们。就是说，要证明这样的生气，所谓的义怒，是医治激情的良药，是有力的工具，可以挑旺我们迟钝的心，可以为灵魂注入活力，可以使我们更关心被伤害的人的命运，并且做出回应，可以激励我们以行动来反对阴谋者。正因为如此，说生气却不要犯罪。屈模多罗讲的这种区分非常重要。 大家注意，中国基督教深受传统基要派的影响，中国教会的牧者有典范，性格温和基本是标准版本，几乎不生气，情绪越平和越好。这是中国特色的乡村教会和城市教会的模版。我们说，性格温和是好的，是对的，但是同时大家要了解，为主大发热心，大发义怒，在这样一个充满罪恶和不义的中国社会，你如果没有发义怒，从根本意义上来说，你对于这个环境是没有张力的，在你的眼里面，只有在你和他是一类的时候，你才会看不到显而易见的心思意念言语行为中的罪恶。我们说个人性的罪恶，群体性的罪恶，制度性的罪恶，滔天大罪在中国如果你看不到，你不生气，你难得糊涂，就是同流合污。个人性的罪，不仅是别人，每天晚上自己是否能够为罪为义为审判自己责备自己？这样一种生自己的罪恶的气是好的，看见群体性的同流合污，单位的小金库，用非法积累的资金发奖金，然后旅游，在中国基本上每个单位都有小金库。这是屈棱多模的区分，一般的生气和义怒的区别。这个区别是非常重要的。然后迦修多儒讲得好，生气而不致于心怀不平是可以宽恕的。圣经说，制伏怒气的强过取城。对于基督徒而言，我们所需要的就是制伏怒气，我们的血气，我们的情绪需要尽可能地制伏。 安波罗修讨论生气却不要犯罪，说虽然生气，我们也不要口吐一句恶言，免得限在罪里。比如我们正在经历逼迫，这时候很容易口吐恶言，处在愤怒当中。后面安波罗修说，倒要给你们的言语加上轭和称。轭是什么？轭是约束马的。轭和称也就是谦卑和节制，叫你们的舌头可以服从你们的心灵，要用缰绳拴紧舌头，要使舌头有自我约束的途径，好叫它可以被召回节制。舌头说的话应当是被公义的秤检验过的，好叫我们表达的意思是严肃的，我们说话是有分量的，我们的话里也有恰当的分寸。安波罗修接着说，更高的智慧是，聖經更願意我們與罪斷絕，而不是為罪開脫。儘管有理由發不平之氣，還是找到對方的可讚美之處而給予憐憫，這就好過被憤怒煽動而想要去報仇。 耶柔米说：生气是人的反应，基督徒却要治死怒气。我们看到，4到5节所讨论的是得着能力的福分。 第4节说，“在床上的时候，要心里思想，并要肃静。”这里的思想，另外一个翻译是默想。夜晚的祷告，默想。默想是什么意思呢？自己和自己讨论。我们的主日是研讨会模式。周三查经班也是研讨会的模式。大家要经常自己跟自己开研讨会。默想就是自己跟自己开研讨会。这样讲非常精辟。 夜晚的祷告，大巴西流说：“當白天的工作完成後，我們就當獻上感恩，為著所賜給我們的一切，或為著我們白天行得正的事；如果我們偶爾犯了甚麼罪，或在言語行為上犯的，或在心裏犯的，無論是有意無意的疏忽，還是隱而未現的過犯，我們都要獻上懺悔；我們靠著禱告，就在我們的一切小罪上平息了上帝的怒氣。省察過去的行為在很大程度上幫助我們不再陷入同樣的罪，” 迦賢努说，晚上心里边有什么念头要有意地忧伤来纠正改进，这就仿佛躺在安歇的床上，靠着从思想来的节制力除去一切来自愤怒的喧嚣及搅扰。所以，床在这个意义上就非常关键。这就是第4和第5节，得着能力的福分。 最后，第6到8节，第四种福分，赐给我们光照和喜乐的福分。 6有许多人说：“谁能指示我们什么好处？”耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。7 你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。8 我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。 我们看到今天选的主题经文在这里。最后是光照和喜乐的福分，说“求你仰起脸来，光照我们”。俄立根说：“人看太陽，臉就被陽光撫摸；事實上，靠近陽光站立的人也不可能感覺不到太陽的存在。照樣，我們也必須明白，人若思想律法的聖言，心靈沉醉於認識上帝，就會豐豐富富地分享上帝自己。光從你臉上發出，照到我們身上，就把它的樣式印在我們身上。這光正是你面上的表情。人若能看見所顯明的上帝之光的記號，他就立刻認出上帝的光造在我們裏面。” “求你仰起脸来，光照我们。”奥古斯丁说：“這光就是人類完全的、真正的善；這光不是用眼睛、而是用心靈看見的。詩篇作者的話「印在我們身上」，是說那就好像君王的頭像印在硬幣上。”俄立根接着阐发，当摩西与上帝亲密交谈时，他的脸上满有荣光。以色列的百姓因为这荣光，不能直接看他。所以上帝的仆人只好遮一个帕子在脸上，再向百姓讲话。每一个人，只要心灵完全向着上帝，降服在祂的真理之下，就成为上帝神圣本性的分享者，就是诗篇67篇所讲的，人若能承受这脸上所发的光辉，心灵就被照亮。也正是我们能够真正认识上帝的原因，就是刚才我们所念的：“愿神怜悯我们，赐福我们，用脸光照我们。好让我们在这世上得知你的道路，让万国得知你的救恩。” 刚才读了奥古斯丁和俄立根的高超讲论，核心是什么？用脸光照我们，核心就是上帝的光照亮我们的心灵，把神的样式映在我们身上。摩西与神亲近，脸上就得到了荣光。所以一个基督徒心向上帝的旅程，每天都要晚祷，正是外部黑暗的时候。十字架约翰有著名的《心灵的黑夜》。我们在黑夜当中，从密契灵修来讲，很多时候，当我们经历到感觉到暗夜，心灵的暗夜，当你灵修到一定深度，会理解这种所谓的暗夜并不是没有光，而是因为光太亮所以你觉得他黑。诗篇第4篇所讨论的是，一个基督徒心向上帝，降服在神的真理之下，他就成了上帝神圣本性的分享者。摩西与神交谈，脸上有光。这光从哪里来？从上帝那里来。一个基督徒在晚上外部黑夜的时候，我们以前喜欢唱的歌是小敏的《在黑夜》，“在黑夜我已看见黎明，在黑夜我已看见晨星，黑夜的路已经没有几程，你切记务要为主尽忠。”我们现在正处在熬炼逼迫中，我们有无数负面的情绪，我们有羞辱、谎言、愤怒、悲观。我们处在各种各样的负面情绪当中，我们怎样在心灵里得着真正的平安，得着第四种福分/光照和喜乐的福分呢？教父的教导可以给我们极大的力量。基督徒属灵认知之路的根本，就是蒙上帝的光照。所以，我们爱的能力根本意义上而言是上帝的光照在我们的生命里面，我们的心灵朝向上帝，我们顺服在上帝的权柄之下，我们的心灵一切的负面东西，那些谎言，那些愤怒，那些悲观，那些羞辱感就会远去。在上帝的光中，我们必得见光。很多时候，我们的感受是缺少智慧。不要觉得自己了不起，人一思考，上帝就发笑。日光之下并无新事。 你在北京，你一定会有不知道怎么办的情况。人最好的状态是能够深刻认识到自己的有限。中共领袖邓小平到了晚年，认识到自己没有领袖魅力，不搞个人崇拜；认识到台湾问题要交给未来的人去处理，认识到香港问题50年不变，50年后更不需要变；认识到个人是有限的，所以要废除领导干部终身制，要搞政治体制的改革。我们看，邓小平的不搞个人崇拜，废除终身制，台湾问题要交给未来的人去处理，认识到香港问题50年不变，50年后更不需要变。这都是大家所熟悉的，我们看到，这样一个认识到自身限度的人，恰恰能成就大事。对中国基督徒而言，这只不过是对五有人论的有限性的认识。如果我们中国人中国基督徒对人的有限性和有罪性有更加深刻的认识和理解，我们就会从根本意义上去除千秋万代一统江湖的狂想的土壤，去除人可以成为上帝的人的无限性的假设。 在这里，求神仰起脸来光照我们，对一个基督徒的属灵认知在最根本的意义上的核心要点是：第一个，属灵的光照。第二个，降服于上帝的真理。第三个，认识到自身的有限与有罪。最后，第四个要点，我们就有份于分享上帝的神圣本性。上帝的脸光照在我们身上，我们降服于上帝的真理，我们认识到我们的有限与有罪，我们得着光照，得着智慧，我们也能够分享这样的光照和智慧，也就是67篇讲的，“怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩”。上帝的仰脸，上帝的光照，透过有根基的祷告，最后我们得着有根基的平安。就是第8节讲的，我必安然躺下睡觉因为独有你耶和华使我安然居住。 刚才我们讲诗篇第4篇是用四种福分的框架，在历史上，第4篇的结构众说纷纭，没有定论。有一种分法是按照细拉来分的。第2节后面有细拉，第4节也有，这种分法的框架是，回应祷告的是1到3节，相信上帝，4到5节，信心的祷告，6到7节，平安睡去，第8节。 第4篇是对民数记6章24节的回应。“愿耶和华赐福给你，保护你，愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民6:24）就是说，我在困苦中，你曾使我宽广。重要的不是周遭的环境，而是内在的态度。第4篇是夜晚作的诗篇，表达的是对上帝的信心，把烦恼和焦虑的原因都放在上帝手中，这是诗篇第4篇的基本框架。 我们了解诗篇第4篇是在历史上有深远影响的晚祷的诗篇。对我们今天的启发毫无疑问是巨大的。第一，有根基的祷告胜过四种负面情绪，最后实现了有根基的平安。这一篇特别适合我们在惶恐不安当中，在焦虑恐惧当中用来操练灵修。我们每天都在惶惶不安的焦虑恐惧中度过，求上帝让我们从有根基的祷告中最后得着有根基的平安，这是第一个应用。 第二个应用，就是今天的主题，“求你仰起脸来，光照我们”。上帝的光照是光照在我们心里，使我们降服真理，认识到自己的有限和有罪。这样恰恰使我们有分于分享上帝的爱和光明。在21世纪，在后新冠时代，上帝的心意是希望我们不断经历圣灵的内住和属灵争战的权柄，不断地经历在上帝国度里的争战得胜。今天我们用“求你仰起脸来，光照我们”来讲信心的祷告，信心的祷告就是从有根基的祷告，经历胜过四种情绪，得着四种福分，最后得着有根基的平安。这根基就是在耶稣基督里，在三一真神里我们得着喜乐与平安！
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