刘军宁：先知关天意 帝师妒道真——比较犹太教的先知与儒教的帝师

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当时主持人逼我报一个题目，我就报了一个最宽泛的题目，把调整空间留给了自己。很高兴今天能参加这样一个活动，北大对我来说有很多情绪纠葛的地方，我第一次来这是1989年，上一次是1999年来到公共讲堂，今天是第一次来英杰交流中心。 ( http://www.tecn.cn )
    我跟大家说点什么呢，有两个选项，我一直犹豫不决，只好报一个宽泛的题目。儒家在当代到底应该在朝还是在野？如果在朝，如何能够在朝？儒学是公学还是私学？如果是私学？如何才能成为公学？关于中国儒家有了很多讨论，陈明讲了很多有趣的事情，儒家开始认真对待宪政了，我觉得这是一个好事情。在这个问题上我相对来说是中立的。“先知关天意，帝师妒道真”。比较犹太教的先知与儒教的帝师，大概03年的时候山东曲阜做了一个广告，称曲阜是历代帝王师孔子的故乡，文庙里面的对联是“天下文官祖，历代帝王师”，这是没有争议的话题。那什么是先知？ ( http://www.tecn.cn )
    先知，在犹太教里面是这样一种人，这个人是神挑选，或者是上帝挑选的，直接归神领导，不归人，也不归君王领导。先知不是自封的，是上帝找他跟他说让他做先知的，也不是世系的。他的使命是应神之召向民众和掌握者传达天意的人，是神的没有权柄的使者，他的职责就是向人说话，他没有执行力，只有言说的能力。先知的天职与使命是传达天意，对所有违抗天意的人和事说不的人。我理解先知是一个向所有人说不的一种人，尤其在中国，向掌权者说不是很难的事情，但我逐渐发现向普通人说不是更难的事情，向两者人都说不，犹太教里面先知就是这样的人。我也希望在中国能够看到向所有人都说不的人。犹太教里面，这样做的目的是坚持神的正义，这种职责的特点，他的立场是独立于凡人，对过去事情是批判的，对未来的危险和预言是前瞻的。与先知容易混淆的职位，先知与学者、教授、科学家、知识分子是不太一样的，学者是饭碗，并不以传达天意为自己的使命，通过整理知识来谋生，像科学家更多是发现关于自然界的真相，教授是传播知识，跟先知的使命有很大的区别。只有一种人跟先知有点像，知识分子里面的公共知识分子，和先知有一点像，但是大部分公共知识分子敢于向君王说不，但是还是很少有人敢于向所有的人说不。 ( http://www.tecn.cn )
    先知和帝王，我觉得是一个非常值得认真区分的。因为很多帝王都声称自己是先知，先知不是自封的，是神挑的，所有的帝王都是自封为先知的。其二，先知是没有权柄的，帝王是有权柄的，所以任何帝王都不是先知，在中国，历朝的帝王都是最高的真理和预言的垄断者，如果一个人在九十年代提出和谐社会和科学发展观，这样的观点会得到重视吗，会成为全社会学习的内容吗，不可能。 ( http://www.tecn.cn )
    先知与算命先生是一个有趣的，不太重要的区别。算命先生是为了钱算命，先知不是为了钱算命，算命先生更多关注私生活的细节，比如你会不会生病，当官发财，先知只是关心公共生活中的重大事情，关心琐碎事务的人我们通常不把他叫先知。 ( http://www.tecn.cn )
    何为帝师？先知是很多西方知识分子的理想，西方人命名的时候喜欢以先知作为自己的名字。比如萨米尔，丹尼尔，都是先知，是西方文人的梦想。中国人的梦想是帝师，曲阜市人民政府想给大家树立一个典范，希望以后学文，知识分子都成为帝师。但是我仔细推敲之后发现帝师是非常朦胧的概念，它是由一系列的职位，朦胧构成的。比如说帝王的师父，或者小时候教识字、写作的，严格意义上是帝王的老师，这些人没有辅助帝王治国的能力，后来不是帝王老师的人也被称为帝师，宰相，帝王的秘书，很多人认为当了帝王的秘书就成了帝师了。所有的帝师都是帝王任命的，所有的帝师是归帝王直接领导，而先知归神直接领导。 ( http://www.tecn.cn )
    对于一点，我的疑问，帝有师吗？帝王其实没有师，他其实不需要老师，也不会听老师的。甚至我们可以反过来看孔夫子一生的经历，根据我有限的知识，他在世的时候，一天的帝王师也没有当过，只是做过警察总监，把他的思想试图去辅导很多诸侯，但是基本上都被拒绝了，他没有成为天子正式的老师。帝师在中国是一个明确的理想，朦胧的概念。 ( http://www.tecn.cn )
    这是我开始讲的，先知是犹太教的产物，帝师是儒教的产物。先知的代表人物是摩西，帝师的代表人物是孔子、董仲舒和朱熹。先知为上帝服务，帝师为君王服务。我找了一个他们之间的结合点：先知有很多类型，其中有一个叫宫廷先知，宫廷先知和帝师特别像，在犹太教里面，宫廷先知是为君王重大决策进行提供的人。宫廷先知有很好的人，也有坏的人。他们都要对帝王行君臣之道，所有的帝师在精神上都是跪着的。在犹太教里面有一个重要的结论，所有的宫廷先知都是伪先知，这个“伪”是描述性的判断，不是谴责性的判断，即使帝师里面也有很多好人，甚至也做了很多好事。有几个原因，第一个，因为宫廷先知，帝师要么握有小小的权柄，要么服从于有权柄的人，他不服从于上帝，所以不可能是先知，他的观点、看法，传达的天意会被他所服从的权力所扭曲。第二，宫廷先知常常只传讲对自己有利的话，或者帝王爱听的话，这个在中国特别明显。因为帝师毕竟是别人任命的，如果你要说，帝王不爱听，帝王轻则不听，重则把你杀掉，所以讲话的时候是高度审慎的，为了让帝王能够接受，会把天意后面裹上厚厚的皇帝爱吃的糖衣，这个帝王就把糖衣很快吃了，如果有炮弹，他又退还给帝师了。还有很多帝师为了自己的利禄名义，不愿意公正说话，这样的人没有勇气向帝王说不，先知有勇气向一切人说不的。《圣经》里面检验先知，有一个最简单的方法，看你在故乡会不会受到欢迎。任何声称自己是先知的人，你在故乡不受欢迎你就不是先知，这是圣经里面的检验标准。所有的宫廷先知都是伪先知。 ( http://www.tecn.cn )
    尤其在中国，帝王和最高统治者常常宣称自己是天意唯一的传达者，不仅垄断了真理的发现权，甚至是真理的唯一发布者。如果有人先于某某前一天发布了他对和谐社会和科学发展观的发现，会成为先知吗？不可能。必须由某某人在某一天某一刻发表了，才有可能成为真理，但是这样的人必须是帝王。在犹太教中为了防范这一点，神通过先知向帝王传达天意，告知君王你被神挑做为君王，他的录取通知书是先知告诉他的。最后一点，帝王因为握有权柄，我已经讲过了。 ( http://www.tecn.cn )
    这个图片是我讲的题目，我建议大家看一看。这是犹太教的秩序，最高是天、上帝，上帝下面是先知，上帝通过先知传达天意，然后是国王，臣民。儒教最高的是天，下面是帝王，通过帝王领导帝师和百官，然后下面是臣民。天和帝王之间，帝王上面就是天，没有任何人可以对帝王说不，而天自己不直接说话，所以帝王说的一切都是不对的。这个体系当中，天和国王之间多了一层，就是先知。所以这个政治秩序有两个人起着非常大的作用，一个是孔子，一个是董仲舒，这种秩序安排，他没有在天地君之间加入一个先知。没有先知，有什么后果，这是一个描述了，我们不去判断它好坏，比如说你没吃早饭有什么后果，掌权的人垄断天意，所有暴君都自称是先知，甚至上帝，人民的大救星。帝王以自己的意志取代天意。天意、天道，神的意图被遮蔽，被违背，生灵涂炭，百姓遭殃。 ( http://www.tecn.cn )
    中国有先知吗？我认为中国有先知。因为如果先知是传达天意的话，哪有天意哪就有先知，因为天意不直接说话，天意在中国的文化传统中根深蒂固。比如说老子，他特别符合犹太教的论证，他从“国家档案局”出来以后，开始向帝王说话了，而且直接指着帝王的鼻子向他说话，写了五千言，老子是中国的第一个先知。孔子也是先知，有点像摩西的世界，去求道，去体验，去感悟神的意图，并把它记录下来，可以和摩西相比美的就是己所不欲，勿失于人。陈寅恪，自由之思想，独立之精神，完全把学术上职业的东西放到一边去了，完全根据他个人的信仰来写作、言说，哪怕没有人会听到，他也这么说。但是我的看法是中国有过零星的先知，中国的宇宙秩序当中没有先知的位置，中国没有先知的传统。帝师在犹太教当中最低境界的人到中国变成了最高境界的人。中国有学术的传统，学术高于学道，学而优则仕，先知者，孔子也讲先知先觉，但是有先知之明的人要去为君王服务，导致了中国没有先知。 ( http://www.tecn.cn )
   
    最后我的结论是，宇宙秩序是有残缺的，如果是致命的，这个文明的残缺也是致命的。
   
    资中筠：大家如果肚子不饿可以讨论下去。
    提问：关于刘军宁老师的演讲，我想说西方的传统，很显然，耶路撒冷和雅典，就是帝师传统。刘军宁先生拜谒过的小布什总统，小布什也深受帝师的影响，底下坐的是美国最聪明的大脑，雇佣帝师是非常明确的。我认为这是一个重大的缺漏，不是中国的现象。希腊哲学最重要的核心命题，就是美德如何可教，既是教人民，也是教君主。 ( http://www.tecn.cn )
    资中筠：我回答一下你这个问题，苏格拉底是另外一个事情，这个详细不讲。布什政府说他们大家都说他们信奉的哲学，这是一种利用，恰好是说明刘军宁先生刚才讲的那个，就像中国的皇帝都说他们信奉儒家学说一样，施特劳斯的女儿写过信，她爸爸要活着的话，绝对不会同意他们的政策。这要区别开来，西方的统治者都说他们信奉某一种，有的是真的，有的是假的，但是知识分子左右不了他们的行为，只是一种利用和宣传，这两个要分开了。 ( http://www.tecn.cn )
    刘军宁：我说的是犹太教的传统，没有说是整个西方的传统。其二，我没有主张取消宫廷先知，反对大家为帝王服务，我的意思是仅仅为帝王服务是不够的，要有人做先知。而且不能因为你们要做先知，我就说我是帝师。 ( http://www.tecn.cn )
    提问：您认为现在中国当代有先知吗？如果没有，出现先知大概要多长时间？
    刘军宁：我常常想一个问题，我们很容易找到世界上最高的山，但是我们找不到世界上最矮的山，先知，你告诉我们确定的标准之后，我才知道，先知有一个两头都不封的层次，有些人在不久的将来可能会成为先知，没有办法预言什么时候中国会有先知，我希望大大小小的各种各样的先知出现，包括伪先知。 ( http://www.tecn.cn )
    冯兴元：先做一个评论，刘军宁讲得非常重要，完全支持。帝师下面是什么师，有些部长我们提供咨询，叫什么，秘书的秘书。我对陈明讲话还是要做一些评议，到底宪政和自由关系怎么样，西方宪政，德国有等级的自由，英国最初有一段时间也是一样的，最初是维持等级的自由，包括女仆，回归到城邦，宪政和自由什么关系，再看自然法，就更明显。不能简单说要重视宪政，不重视自由。 ( http://www.tecn.cn )
    回归到中国的情况，刚才讲的是轮值政府的概念，从古到今，从中到外，人治政府是一个小概率事件，你看中央政府到地方政府，所谓的三代里边肯定有很多被美化的。人治政府是小概率事件，跟技术创新出现的小概率完全相反，技术创新是大家都应该鼓掌的，历史这么多年下来的小概率事件，忽略不计，要维持每个人的权利和自由。现在听某某人，某某派的话，就可以妥协，实际上是他们在向我们妥协，中国步步还是要向人民交权。 ( http://www.tecn.cn )
    秋风：大家知道当今知识分子跟古代知识分子有一点相似之处，把做帝王之师作为最高的评价，如果哪个学者给中央政治局讲一次课题就觉得得到了最高的褒奖。我们知道屈原原来是受宠的，后来失宠了，有很多的故事，难道知识分子的最高理想和命运就是被帝王所左右吗？如果我们这代知识分子还做这样的梦想的话，知识分子这个词都没有脸面再接受了。古代的知识分子的写法和今天有些不同，今天的知识储藏量很多，但是关键是你要有大智慧，顺应社会发展潮流，能够给民间和社会带来先进的思想和理念，或者你愿意承担和转播的职责，这才是真正的知识分子。 ( http://www.tecn.cn )
    秦晖：我觉得陈明举的例子很好，就是那个母亲分瓜的例子，最足以说明伦理道德在熟人社会中起很大作用。儒家的思想也是从熟人社会中可以推出来的。但是原始儒家只是说陌生人中应该如此，没有说会必然如此，所以总是设想如果不如此该怎么办——不如此就造反。原始儒家都是这么说的，但是后来人们就不敢说了。我觉得在这个伦理亲情上没有什么中西之别，西方也没有在家里头民主选爹的制度，也没有对儿子对老子搞三权分立的制度。（大笑）它都是靠伦理，道德，亲情。问题是你进入陌生人社会，靠这个东西靠得住吗，原始儒家也不认为这个东西是靠得住的，一旦靠不住就造反，现在我们比他们进步了，我们可以不需要造反。 ( http://www.tecn.cn )
    我对军宁有一个意见，我觉得军宁研究文化的思路，跟一些和我们价值观完全不同的人研究文化的思路都一样的，用宗教理想和社会现实做比较，好多中国好的人也是这样，军宁说西方的先知多么好，我们的帝师是多么有限，如果这么做文化比较，那么我觉得这个文化比较的意义就非常之有限。因为我们都拿宗教理想与社会现实做比较，很容易就会得出宗教理想高于社会现实的结论。我觉得在中国真的讲帝师，你刚才讲的这些人他们都不是帝师。真正的帝师（拥有“帝师”这个称呼的），比如八思巴、张居正、翁同龢等等。但是西方也有这样的人，比如斯比朗斯基（音）。如果把摩西这些人请进来，或者说把孔子这些人请进来，很可能我们比较会丧失它的可比性。 ( http://www.tecn.cn )
    刘军宁：秦晖刚才批判的拿理想和现实相比较的方法，我同意这种批判，但是我用的不是这样一种方法，我是比较别人有什么，我们没有什么，我只是证明中国没有先知，我们做现实对现实的比较当然也可以。西方当代可以找到先知，安兰德就是对一切人说不的人，哈耶克也是被称为自由的先知，现实相比较，也可以找到人家的先知和我们的先知在人数上完全不成比例。 ( http://www.tecn.cn )
   
    由北京大学外国经济学说研究中心和九鼎公共事务研究所共同举办的"中外传统文化与中国改革研讨会"，已于2008年11月14日在北京大学英杰交流中心新闻发布厅召开。这是刘军宁先生在会上的发言 ( http://www.tecn.cn )

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刘军宁：所有帝师都是伪先知
帝王最讨厌的就是体制外的真先知，最喜欢的就是身边的伪先知。
帝（王）师是一个中国人不能更熟悉的概念。先知是一个中国人相对陌生的概念。但是，作为犹太教传统的“先知”，在中国则并没有受到很多的关注与议论。最近我读到了几本书，其中透出关于犹太教中先知的一些信息很值得说说。
在犹太教中，先知是应上帝之召向民众和掌权者传达天意的人。先知是耶和华的没有权柄的信使。先知们的使命在性质上是（与）神（的）正（义有关）的（信仰上的和政治的）。不管掌权者犯了什么样的错误，先知的任务就是指出这样的错误。只要掌权者违背天意（provi鄄dence）与公义（justice），就会有先知出来替天意伸张。先知带来的消息不在好坏，在于用天意对一切不信仰、不正义进行匡正。先知是对所有违抗天意的人和事说“不”的人。
与祭司或君王不同，先知不是先天世袭的；与帝师不同，先知不是帝王挑选的。先知不是自封的，而是由耶和华直接选中的，是由其预言来证成的。虽然先知们的风格各自不同，但是他们对天意的坚定、执著与捍卫，他们的风骨与无畏以及牺牲精神是永不改变的。在世人不信的时候，先知们信仰；在世人绝望时，他们充满希望；在世人畏惧时，他们勇敢。他们不计较现实的功利，甚至像亚伯拉罕那样可以献出一切。与科学家不同，先知不必去传达系统的、严密论证的知识；与历史学家不同，他们不关心已往事件的细节；与学问家不同，先知不必学富五车、才高八斗；与学术家不同，先知不在意别人指责是否学术，因为他们关心的是道，他们要求学的是道，不是术。相反，先知们所要做的，就是直陈天意。与职业化的学者不同，先知不是国家机关中的一个正式职位，没有薪俸，没有职称，他们不是学术带头人，不是博士生导师，不关心是否站在学术前沿，不在意能否享受突出贡献津贴。先知只是站在超验价值的立场上，伸张天意。
先知是犹太教－基督教世界许多知识分子的理想。许多西方人也喜欢以著名先知的名字为自己的名字。比如，英国著名思想家伯林的名字以赛亚、美国总统林肯的名字亚伯拉罕、美国政治学家亨廷顿的名字塞缪尔，还有常见的男子名丹尼尔（旧约中的但以理）、女子名黛博拉（底波拉）等许多人名都是犹太教著名先知的名字。
对照之下，帝师是一个朦胧的概念，由一系列职位构成。帝王的师傅，其由小到大的老师，他的宰相、智囊、顾问和秘书等等职位都能给人带来关于帝师的朦胧联想与幻觉。在起源上，帝师的概念基本是儒家传统的产物，与孔子有着直接的关系。数年前，曲阜曾在中央电视台上做了一个广告，称孔子为“历代帝王之师”。孔子活着时候，没有一天不想做帝王师，可事实上连一天的帝王师也没有做过。但是，他对帝师身份的孜孜追求，他的“学而优则仕”的谆谆教诲，影响着从那时至今的每一代文人士子。为帝王师，以安邦国，以教官府，替帝王谋定天下，从此成了中国文人士子们至今不变的政治追求和人格理想。
中国历史上并没有犹太教意义上的先知传统。“春江水暖鸭先知”这样的著名诗句中，虽普及了先知一词，但是却与天意、神正毫无关联。在中国，“先知”一词还常常容易跟占卜算命的江湖术士相混淆。但是，真正的先知不是命理学家或堪舆大师。先知从不孤立地预言个人的命运，更不会依据某种方法论（相手、相面、测字等）去预测私人祸福的细节。算命是一种赖以谋生的职业或个人的爱好。先知却不是一个赖以谋生的职业，而是出自使命与感召。算命者关注的是细节与金钱，先知关注的是天意与正义。另一个与先知相混淆的是知识分子。与算命先生一样，知识分子也是一种职业，不排除其中一些知识分子同时还是先知。先知可能是知识分子，但是，知识分子并不都是先知。严格地说，先知都是个体户，个个独来独往。他们不是学校培养出来的，也不结社组团。他们没有上级，也没有下级，而是游走于体制之外，通过口头或笔头宣讲天意与公义。
中国传统的宇宙秩序图景中也没有先知的位置。帝王是天子，是神在人间直接的和唯一的代表，无需先知之类的中介。作为天子，帝王在上天之下，万民之上。但是，另一方面，以孔子为代表，又承认人有先知与后知之分。孔子和儒家传统把人分成生而知之与学而知之，以及先知先觉与后知后觉，并提出先觉有“觉”后觉的任务。所以，如果细细开发，中国传统中也可以挖掘出幼稚的先知观念。
犹太教认为，既然有上帝，既然上帝有意图，就必须有使者，先知就是这样的使者。如果展开来看，我们会发现，先知是基于超验而存在的。换句话说，只要承认有超验，不论是人格化的如上帝，还是非人格化的如天道，就需要有先知。说的再通俗一些，只要承认有天意、天道、天理、天机，承认人对此的认识有先后，就会有先知。承认超验是先知存在的前提。广义地说，先知是由于自己的努力或机缘先行知晓天意、天道、天理、天机，而且致力于传播的人；是信仰超验价值，宣传超验价值，捍卫超验价值的人。以此为天职的都是先知。无怪乎，陈寅恪说，“吾侪所学关天意，并世相知妒道真”。实际上，陈寅恪晚年的关怀更接近犹太教中先知的关怀。先知关天意，帝师妒道真！
那么，先知与帝师有什么关联？也许，中国的思想传统中两者没有什么关联。但是，在希伯来的犹太教传统中，两者却关联密切。在犹太教中，先知有各种类型，如著作先知、礼仪先知、正典先知、迷狂先知。其中还有一类很特别的先知，犹太教称之为宫廷先知。这种先知与中国传统中的帝师最为接近，甚至完全相同。这类先知专门为君王的重大决策提供神意咨询。有些宫廷先知是谄媚者，专顺着帝王的意思讲话；有些宫廷先知是刚直不阿者，对帝王直言相告。前者总是跪着进去，跪着出来；后者常常直着进去，横着出来。宫廷先知与中国的帝师有一个极大的共同点，不论他们多么刚直，却都是匍匐在帝王的权杖之下，都是帝王的雇佣，要对帝王行君臣之道。所以，这一类的先知，与其他恭顺的子民没有什么不同。正因为如此，宫廷先知常常又是伪先知的同义词。
伪先知的特点乃是要么传讲对自己最有利的话，要么传讲帝王爱听的话，而不论他们给帝王出的主意是否合乎天意公义。伪先知通常只是为了自己利禄名位，不愿意为天意公义受苦。帝王最讨厌的就是体制外的真先知，最喜欢的就是身边的伪先知。结果常常是，当帝王最需要先知的时候，已经没有真先知肯为他提供信息，倒是伪先知们蜂拥而至，不择手段挤进宫廷。伪先知常常只认君王，不认天意，还常常十分贪心，用捏造的预言从民众身上取利，向帝王邀宠，并宣称只有钻进宫闱，只有进入体制内部，才能最有效地为国家服务。由于中国的帝王们从来不许有凡人出其右，所以，能存在的只有作为伪先知的帝师，没有真先知。
为什么说所有帝师都是伪先知？还有一个重要原因，就是所有帝师手中都握有一定的权柄，都能沾上帝王权力的光。在犹太教中，正是为了防止天意被权柄所扭曲，防止帝王凭借手中的权柄妄称天意，耶和华才决定通过先知向帝王传达天意。所以，要么远离体制等待成为真先知，要么靠近皇权成为帝师那样的伪先知。历史也从反面证明，所有的暴君都自称最“先知”道天意，甚至以救世主、大救星自居，他们都以武力为后盾独断真理。《圣经》还提出过一个判断真伪先知的标准，那就是，（真）先知在故乡不受欢迎。作为宫廷先知的帝师，只要未失宠，在故乡通常极受礼遇，地方官员前呼后拥，万般款待。无非是因为被视为帝师的人接近皇权而已。所以，宫廷先知是伪先知。帝王因此也只允许有文人做帝师的梦，不允许他们在体制外当先知，并通过大一统的教育和文官制度把他们全部揽进自己的彀中。对天意而言，需要的是先知；对帝王而言，需要的是帝师，哪怕帝王不允许任何人来指点自己。
从更高的层面看，在犹太教的宇宙秩序图景中，（除宫廷先知之外的真）先知占据了极其特殊而重要的位置。这样的先知在上帝之下帝王之上，是上帝与帝王之间的中介。易而言之，在犹太教的政治秩序中，有一类凡人高于帝王，这些人就是先知。在儒家的宇宙秩序图景中，没有任何凡人高于帝王，也没有人与之平行，包括帝师在内的所有臣民都在帝王之下。这样，人间就不再有人可以对帝王堂堂正正地发话了。所以，由于先知传统的缺失，由于长期占主导地位的儒家宇宙秩序中没有给先知留下一席之地，秦政持续数千年也就不足为怪了。唯有修改这一主流宇宙途径，唯有给先知的存在留下充分的空间，天道才能回环，公义才能实现。
一个文明的命运在相当程度上是由该文明占主导地位的宇宙图景决定的。如果该图景有残缺，那么该文明就是有残缺的。如果残缺是致命的，那么该残缺对文明的影响也是致命的。与先知和帝师分别相关的宇宙图景的差异，就是一个很好的注脚。
《犹太教的本质》[德]利奥·拜克著傅永军于健译山东大学出版社2002年2月第一版239页，17.00元
《觅人的上帝：犹太教哲学》[美]亚伯拉罕·海舍尔著郭鹏吴正选译山东大学出版社2003年12月第一版448页，22.00元
《迷途指津》[西]摩西·迈蒙尼德著傅有德郭鹏张志平译山东大学出版社1998年1月第一版588页，38.00元